物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可彆也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無彆而為異者，謂之化。有化而無彆，謂之一實。此事之以是稽實定命也。此製名之樞要也。後王之成名，不成不察也。

凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡慾者，無以節慾而困於多欲者也。有欲無慾，異類也，存亡也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，製於所受乎心之多，固難類所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；但是人有從天生死者，非不欲生而欲死也，不成以生而能夠死也。故欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其地點，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。

散名之在人者：生之以是然者謂之性；性之和所生，精合感到，不事而天然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情但是心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利而為謂之事。公理而為謂之行。以是知之在人者謂之知；知有所合謂之智。以是能之在人者謂之能；能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。

後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。

性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。覺得可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不成去，性之具也。雖為天子，欲不成儘。欲雖不成儘，能夠近儘也。欲雖不成去，求可節也。所欲雖不成儘，求者猶近儘；欲雖不成去，所求不得，慮者欲節求也。道者、進則近儘，退則節求，天下莫之若也。

“見侮不辱”，“賢人不愛己”，“殺盜非殺人也”，此惑於用名以亂名者也。驗之所為馳名，而觀其孰行，則能禁之矣。“山淵平”，“情慾寡”，“芻豢不加甘，大鐘不加樂”，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。“非而謁楹”，“有牛馬非馬也，”此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。

然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不敷以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不成亂也，猶使同實者莫分歧名也。