“塗之人可覺得禹。”曷謂也？

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之地點無貧困，仁之所亡無繁華；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立六合之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝報酬意：是下勇也。

曰：凡禹之所覺得禹者，以其為仁義法正也。但是仁義法正有可知能夠之理。但是塗之人也，皆有能夠知仁義法正之質，皆有能夠能仁義法正之具，但是其可覺得禹明矣。今以仁義法正為固無可知能夠之理邪？但是唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固無能夠知仁義法正之質，而固無能夠能仁義法正之具邪？但是塗之人也，且內不成以知父子之義，外不成以知君臣之正。今不然。塗之人者，皆內能夠知父子之義，外能夠知君臣之正，但是其能夠知之質，能夠能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其能夠知之質，能夠能之具，本夫仁義法正之可知能夠之理，能夠之具，但是其可覺得禹明矣。今使塗之人伏術為學，用心一誌，思考孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於六合矣。故賢人者，人之所積而致矣。

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；古人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，古人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人道惡，覺得偏險而不正，悖亂而不治，是覺得之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。古人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱脾氣，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故賢人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度；但是禮義法度者，是賢人之所生也。故賢人之以是同於眾，其不異於眾者，性也；以是異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，如果，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，如果，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。

凡人之慾為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無當中者，必求於外。故富而不肯財，貴而不肯埶，苟有當中者，必不及於外。用此觀之，人之慾為善者，為性惡也。古人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。但是性罷了，則人無禮義，不知禮