曰：“聖可積而致，但是皆不成積，何也？”

孟子曰：“古人之性善，將皆失喪其性故也。”

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；古人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，古人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人道惡，覺得偏險而不正，悖亂而不治，是覺得之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。古人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱脾氣，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

有賢人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有夫子之知者。多言則文而類，整天議其以是，言之千舉萬變，其統類一也：是賢人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其發難多悔：是小人之知也。齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不急，不恤是非，非論曲直，以期勝報酬意，是夫子之知也。

繁弱、钜黍古之良弓也；但是不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之乾將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也；但是不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；但是必前有銜轡之製，後有催促之威，加上以造父之駛，然後一日而致千裡也。夫人雖有性子美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良朋而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良朋而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：“不知其子視其友，不知其君視其擺佈。”靡罷了矣！靡罷了矣！

曰：能夠而不成使也。故小人可覺得君子，而不肯為君子；君子可覺得小人，而不肯為小人。小人君子者，何嘗不成以相為也，但是不相為者，能夠而不成使也。故塗之人可覺得禹，則然；塗之人能為禹，則一定定也。雖不能為禹，有害可覺得禹。足能夠遍行天下，但是何嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，何嘗不成以相為事也，但是何嘗能相為事也。用此觀之，但是可覺得，一定能也；雖不能，有害可覺得。但是能不能之與可不成，其分歧遠矣，其不成以相為明矣。

人之性惡，其善者偽也。——古人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而推讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之慾，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。但是從人之性，順人之情，必出於□犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於推讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

“塗之人可覺得禹。”曷謂也？

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之地點無貧困，仁之所亡無繁華；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立六合之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝報酬意：是下勇也。