湯之鹹，見佳耦。佳耦之道，不成不正也，君臣父子之本也。鹹、感也，以高低下，以男下女，柔上而剛下。

一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶沉迷。所失微而其為亂大者，禮也。

人主仁心設焉，知其役也，禮其儘也，故王者先仁而後禮，天施然也。

文貌情用，相為表裡表裡。禮當中焉，能思考謂之能慮。

霜降逆女，冰泮殺止，旬日一禦。

諸侯召其臣，臣不俟駕，倒置衣裳而走，禮也。詩曰：“顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰：“我出我輿，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”

既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有醴酒則辭。

親迎之禮，父南向而立，子北麵而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”

諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有裡，義有門；仁、非其裡而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不睬，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而反麵，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；製禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策。中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂以後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不成禦。”授天子二策。下卿進曰：“敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。”授天子三策。

孟子三見宣王，不言事。門人曰：“曷為三遇齊王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”

士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。

天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。

禮之於正國度也，如衡量之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故交無禮不生，事無禮不成，國度無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，佳耦不得不驩，少者以長，老者以養。故六合生之，賢人成之。

夫行也者，施禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，父老弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

五十不成喪，七十唯衰存。

易曰：“複自道，何其咎？”春秋賢穆公，覺得能變也。

今夫亡箴者，整天求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。

禮者、政之挽也；為政不以禮，政不可矣。

下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子服從之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不成為天子大夫。