若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之乃至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不肯覺得臣，是賢人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，財萬物，長養群眾，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則賢人之得埶者，舜禹是也。

弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其色彩，嗛但是整天不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不消力：是子遊氏之賤儒也。彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是然後賢人也。

信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，賢人也；少言而法，君子也；多言冇法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事，勞知而不律先王，謂之奸心；辯論譬諭，齊給便當，而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而冇法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。

非十二子篇第六——

縱情性，安恣孳，禽獸行，不敷以合文通治；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是它囂魏牟也。

兼服天下之心：高上高貴，不以驕人；聰明聖知，不以貧民；齊給速通，不爭先人；剛毅英勇，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則修臣下之義，遇鄉則苗條幼之義，遇長則修後輩之義，遇友則修禮節推讓之義，遇賤而少者，則修告導寬大之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如六合之苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之；如是，而不平者，則可謂訞怪奸刁之人矣，雖則後輩當中，刑及之而宜。詩雲：“匪上帝不時，殷不消舊；雖無老成人，另有典刑；曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。

略法先王而不知其統，猶但是猶材劇誌大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而隻敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，覺得仲尼子弓為茲厚於後代：是則子思孟軻之罪也。

尚法而冇法，下修而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，整天言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不成以經國定分；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是慎到田駢也。

不知壹天下建國度之權稱，上服從，大儉省，而僈差等，曾不敷以容辨異，縣君臣；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋鈃也。

古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修改者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而雲能者也，無知而雲知者也，利心無足，而佯無慾者也，行偽險穢，而強高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。