孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不消，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖貧困凍餧，必不以正道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。嘄呼而莫之能應，但是通乎財萬物，養百姓之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。”

賢人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其誌也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所覺得不逐者，取是以節之也，小雅之所覺得小雅者，取是而文之也，風雅之所覺得風雅者，取是而光之也，頌之所覺得至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，何嘗有也。

孫卿曰：“其為人上也，泛博矣！誌意定乎內，禮節修乎朝，法例度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海以內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不平。’此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也！”

故交主用俗人，則萬乘之國亡；用陋儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百裡之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為賢人。賢人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不可，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。

以從俗為善，以貨財為寶，以攝生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私慾亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修改其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周到也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；施禮要節而安之，若生四枝；要時建功之巧，若詔四時；平允和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂賢人矣。

故交無師冇法而知，則必為盜，勇則必為賊，雲能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，雲能則速成，察則速儘，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不敷以獨立而治。性也者，吾所不能為也，但是可化也。積也者，非吾統統也，但是可為也。注錯風俗，以是化性也；並一而不二，以是成積也。風俗移誌，安久移質。並一而不二，則通於神明，參於六合矣。

應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼製天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東麵而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不成乎？”周公曰：“刳比乾而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不成焉！”遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，因而武象起而韶護廢矣。四海以內，莫穩放心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！