君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言誌意之求，不下於士；言品德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不過是矣。是君子之以是騁誌意於壇宇宮廷也。故諸侯問政，不及安存，則不告也。匹夫問學，不及為士，則不教也。百家之說，不及後王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。

故交主用俗人，則萬乘之國亡；用陋儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百裡之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。

“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修改以待之也。居於闕黨，闕黨之後輩罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，鄙人位則美俗。儒之為人下如是矣。”

秦昭王問孫卿子曰：“儒無益於人之國。”

以從俗為善，以貨財為寶，以攝生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私慾亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修改其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周到也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；施禮要節而安之，若生四枝；要時建功之巧，若詔四時；平允和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂賢人矣。

人論：誌不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是世人也。誌忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。誌安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；世人者，工農商賈也。禮者、人主之所覺得群臣寸尺尋丈檢式也。人倫儘矣。

昭王曰：“善！”

賢人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其誌也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所覺得不逐者，取是以節之也，小雅之所覺得小雅者，取是而文之也，風雅之所覺得風雅者，取是而光之也，頌之所覺得至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，何嘗有也。

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人——百姓，積善而全儘，謂之賢人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，儘之而後聖，故賢人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非本性也，積靡使然也。故交知謹注錯，慎風俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不敷問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯正報酬能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：“維此夫君，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是複。民之貪亂，寧為苛虐。”此之謂也。