應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼製天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東麵而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不成乎？”周公曰：“刳比乾而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不成焉！”遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，因而武象起而韶護廢矣。四海以內，莫穩放心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為賢人。賢人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不可，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人——百姓，積善而全儘，謂之賢人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，儘之而後聖，故賢人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非本性也，積靡使然也。故交知謹注錯，慎風俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不敷問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯正報酬能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：“維此夫君，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是複。民之貪亂，寧為苛虐。”此之謂也。

故有俗人者，有陋儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無公理，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一軌製，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，但是不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，但是明不能彆；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其宗子，事其便辟，舉其上客，億然若畢生之虜而不敢有他誌：是陋儒者也。法後王，一軌製，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，但是明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自