――一九二三年十仲春二十六日在北京

但是，萬不成做將來的夢。阿爾誌跋綏夫⑤曾經借了他所做的小說，詰責過胡想將來的黃金天下的抱負家，因為要造那天下，先喚起很多人們來刻苦。他說，“你們將黃金天下預定給他們的子孫了，但是有甚麼給他們本身呢？”有是有的，就是將來的但願。但代價也太大了，為了這但願，要令人練敏了感受來更深切地感到本身的苦痛，叫起靈魂來目睹他本身的腐臭的屍骨。唯有說誑和做夢，這些時候便見得巨大。以是我想，借使尋不前程，我們所要的就是夢；但不要將來的夢，隻要目前的夢。

在經濟方麵獲得自在，就不是傀儡了麼？也還是傀儡。不過被人所牽的事能夠減少，而本身能牽的傀儡能夠增加罷了。因為在現在的社會裡，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人獲得經濟權所能救的。但人不能餓著靜候抱負天下的到來，起碼也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒⑨，急謀升鬥之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一麵再想彆的法。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》。但Puppe不但是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形③也是；引申開去，彆人如何批示，他便如何做的人也是。娜拉當初是滿足地餬口在所謂幸運的家庭裡的，但是她竟憬悟了：本身是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她因而走了，隻聽得關門聲，接著就是閉幕。這想來大師都曉得，不必細說了。

夢是好的；不然，錢是要緊的。

⑦Note－book英語：條記簿。

戰役不算功德情，我們也不能責成大家都是兵士，那麼，平和的體例也便寶貴了，這就是將來操縱了親權來束縛本身的後代。中國的親權是無上的，當時候，便能夠將財產平勻地分派後代們，使他們平和而冇有牴觸地都獲得相稱的經濟權，而後或者去讀書，或者去生髮，或者為本身去亨用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，本身負任務。這固然也是頗遠的夢，但是比黃金天下的夢近得很多了。但第一需求記性。記性不佳，是無益於己而有害於子孫的。人們因為能忘懷，以是本身能垂垂地離開了受過的苦痛，也因為能忘懷，以是常常還是地再犯前人的弊端。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡門生的官吏，每是先前痛罵官吏的門生；現在壓迫後代的，偶然也就是十年前的家庭反動者。這或許與春秋和職位都有乾係罷，但記性不佳也是一個很大的啟事。佈施法就是大家去買一本note－book⑦來，將本身現在的思惟行動都記上，作為將來春秋和職位都竄改了以後的參考。假定仇恨孩子要到公園去的時候，取來一翻，瞥見上麵有一條道，“我想到中心公園去”，那就馬上心平氣和了。彆的事也一樣。

要求經濟權當然是很淺顯的事，但是或許比要求高貴的參政權以及廣博的女子束縛之類更煩難。天下事儘有小作為比高文為更煩難的。比方現在似的夏季，我們隻要這一件棉襖，但是必須救濟一個將要凍死的苦人，不然便須坐在菩提樹下冥想普度統統人類的體例⑥去。普度統統人類和救活一人，大小實在相去太遠了，但是倘叫我遴選，我就立即到菩提樹下去坐著，因為免得脫下獨一的棉襖來凍殺本身。以是在家裡說要參政權，是不至於大遭反對的，一說到經濟的平勻分派，或不免麵前就遇見仇敵，這就當然要有狠惡的戰役。