對於如許的大眾冇有法，隻好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的捐軀，不如深沉的韌性的戰役。

所覺得娜拉計，錢，――高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了。自在固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為挽救這缺點起見，為籌辦不做傀儡起見，在目下的社會裡，經濟權就見得最要緊了。第一，在家應搶先獲得男女均勻的分派；第二，在社會應當獲得男女相稱的權勢。可惜我不曉得這權益如何獲得，單曉得仍然要戰役；或者或許比要求參政權更要用狠惡的戰役。

夢是好的；不然，錢是要緊的。

如果經濟軌製竟鼎新了，那上文當然美滿是廢話。

錢這個字很刺耳，或者要被高貴的君子們所非笑，但我總感覺人們的群情是不但明天和明天，即便飯前和飯後，也常常有些不同。凡承認飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那邊麵怕總另有魚肉冇有消化完，須得餓他一天以後，再來聽他發群情。

伊孛生②是十九世紀後半的瑙威的一個文人。他的著作，除了幾十首詩以外，其他都是腳本。這些腳本內裡，有一期間是大略含有社會題目的，人間也稱作“社會劇”，此中有一篇就是《娜拉》。

⑥這是借用關於釋迦牟尼的傳說。相傳佛教鼻祖釋迦牟尼（約前565―前486）有感於人生的生老病死等憂?，在二十九歲時發憤削髮修行，遍曆各地，苦行六年，仍未能悟道，後坐在菩提樹下發誓說：“若不成正覺，雖骨碎肉腐，亦不起此座。”靜思七日，就降服了各種煩惱，頓成“正覺”。

③人形日語，即人形的玩具。

但是娜拉既然醒了，是很不輕易回到夢境的，是以隻得走；但是走了今後，偶然卻也免不掉出錯或返來。不然，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了甚麼去？倘隻要一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的領巾，那但是不管寬到二尺或三尺，也美滿是不頂用。她還須更富有，提包裡有籌辦，直白地說，就是要有錢。

⑧拳匪一九○○年（庚子）發作了義和團反對帝國主義的武裝鬥爭，插手此次鬥爭的有中國北部的農夫、手產業者、水陸運輸工人、兵士等泛廣博眾。他們采納了掉隊科學的構造體例和鬥爭體例，設立拳會，練習拳棒，因此被稱為“拳民”，當時統治階層和帝國主義者則誹謗他們為“拳匪”。⑨“涸轍之鮒”戰國時莊周的一個寓言，見《莊子・外物》：“莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：‘諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：“鮒魚來，子何為者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有鬥升之水而活我哉！”周曰：“諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常，與我無所處，吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。”’”⑩Ahasvar阿哈斯瓦爾，歐洲傳說中的一個補鞋匠，被稱為“流浪的猶太人”。⑾觳觫，驚駭顫抖的模樣。《孟子・梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。

要求經濟權當然是很淺顯的事，但是或許比要求高貴的參政權以及廣博的女子束縛之類更煩難。天下事儘有小作為比高文為更煩難的。比方現在似的夏季，我們隻要這一件棉襖，但是必須救濟一個將要凍死的苦人，不然便須坐在菩提樹下冥想普度統統人類的體例⑥去。普度統統人類和救活一人，大小實在相去太遠了，但是倘叫我遴選，我就立即到菩提樹下去坐著，因為免得脫下獨一的棉襖來凍殺本身。以是在家裡說要參政權，是不至於大遭反對的，一說到經濟的平勻分派，或不免麵前就遇見仇敵，這就當然要有狠惡的戰役。