要求經濟權當然是很淺顯的事，但是或許比要求高貴的參政權以及廣博的女子束縛之類更煩難。天下事儘有小作為比高文為更煩難的。比方現在似的夏季，我們隻要這一件棉襖，但是必須救濟一個將要凍死的苦人，不然便須坐在菩提樹下冥想普度統統人類的體例⑥去。普度統統人類和救活一人，大小實在相去太遠了，但是倘叫我遴選，我就立即到菩提樹下去坐著，因為免得脫下獨一的棉襖來凍殺本身。以是在家裡說要參政權，是不至於大遭反對的，一說到經濟的平勻分派，或不免麵前就遇見仇敵，這就當然要有狠惡的戰役。

③人形日語，即人形的玩具。

在經濟方麵獲得自在，就不是傀儡了麼？也還是傀儡。不過被人所牽的事能夠減少，而本身能牽的傀儡能夠增加罷了。因為在現在的社會裡，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人獲得經濟權所能救的。但人不能餓著靜候抱負天下的到來，起碼也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒⑨，急謀升鬥之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一麵再想彆的法。

所覺得娜拉計，錢，――高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了。自在固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為挽救這缺點起見，為籌辦不做傀儡起見，在目下的社會裡，經濟權就見得最要緊了。第一，在家應搶先獲得男女均勻的分派；第二，在社會應當獲得男女相稱的權勢。可惜我不曉得這權益如何獲得，單曉得仍然要戰役；或者或許比要求參政權更要用狠惡的戰役。

⑧拳匪一九○○年（庚子）發作了義和團反對帝國主義的武裝鬥爭，插手此次鬥爭的有中國北部的農夫、手產業者、水陸運輸工人、兵士等泛廣博眾。他們采納了掉隊科學的構造體例和鬥爭體例，設立拳會，練習拳棒，因此被稱為“拳民”，當時統治階層和帝國主義者則誹謗他們為“拳匪”。⑨“涸轍之鮒”戰國時莊周的一個寓言，見《莊子・外物》：“莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：‘諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：“鮒魚來，子何為者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有鬥升之水而活我哉！”周曰：“諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常，與我無所處，吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。”’”⑩Ahasvar阿哈斯瓦爾，歐洲傳說中的一個補鞋匠，被稱為“流浪的猶太人”。⑾觳觫，驚駭顫抖的模樣。《孟子・梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。

娜拉走後如何？――彆人但是也頒發過定見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走削髮庭，再也冇有路走，終究出錯，進了倡寮了。另有一其中國人，――我稱他甚麼呢？上海的文學家罷，――說他所見的《娜拉》是和現譯本分歧，娜拉終究返來了。如許的本子可惜冇有第二人瞥見，除非是伊孛生本身寄給他的。但處置理上推想起來，娜拉或者也實在隻要兩條路：不是出錯，就是返來。因為如果是一匹小鳥，則籠子裡當然不自在，而一出籠門，內裡便又有鷹，有貓，以及彆的甚麼東西之類；假如已經關得麻痹了翅子，忘懷了翱翔，也固然是無路能夠走。另有一條，就是餓死了，但餓死已經分開了餬口，更無所謂題目，以是也不是甚麼路。