官高經略師徒喪，昂首求生貫索中。”

宋應星在記錄鍊鋼時說，先把打成薄片的熟鐵捆起來放入爐中，上麵放生鐵，再用塗泥草鞋蓋頂，爐溫降低後，生鐵水能自上而下地均勻滲到熟鐵中去，取出來鍛打。再煉再鍛就會成為好鋼。這類體例比南北朝期間呈現的“灌鋼”技術更先進，能夠均勻地滲碳和更充分地脫去雜質。與宋朝的鍊鋼技術比擬，也有獨到之處：不消泥封，而用塗泥草鞋蓋上，使生鐵在複原氛圍下逐步熔化，使大部分火焰反射入爐內，進步爐溫。因為不是把生鐵塊嵌在盤繞的熟鐵條中，而是放在捆緊的熟鐵薄片上，用生鐵含碳高、熔點低的特性，使生鐵液均勻灌在熟鐵片夾縫中，增加生熟鐵的打仗麵，便於均勻滲碳，這是我國灌鋼法的一大改進，這類改進的用生鐵及熟鐵合煉成鋼的設備道理，成為近代馬丁爐的鼻祖。宋應星最早、最詳細地記錄了鋅的提煉技術。他還供應了一幅最早的提鍊金屬鋅的出產過程圖。

直待溫飽群盜起，先從爾室報仇恨。”

“乘勝元兵已破襄，葛坡賈相半閒堂。

萬斛明珠難換顆，癡人妄圖點金須。”

宋應星還攻訐了宋儒朱熹（1130—1200）注《詩經.小雅.十月之交》“日有食之”時的天人感到說觀點，以當代日蝕觀察質料與古史作了對比，證明天人感到說是毫無按照的。

宋應星為我們供應了采煤技術的寶貴質料。他按煤的塊度和火焰等物理性狀及用處將煤分為明煤、碎煤、末煤等類，在當時是較為先進的分類。在談到挖煤後，宋應星還談到了“煤氣”。

宋應星把元氣論和新五行說（金、木、水、火、土）連絡起來，用“二氣五行之說”來解釋萬物構成的機製。由元氣構成水火二氣，再由水火構成土，水火通過土構成金木無形之物，然後再慢慢演變成萬物。宋應星的二氣五行之說實際比王充、張載的元氣論更加深化和綿密，也比當時西方用亞裡士多德（公元前384—前322）的土火水氣四元素說解釋萬物天生更加詳細。因為他在氣和萬物之間引入了水火土金木這些過渡的物質層次，而不是由氣直接構成萬物。

第27首諷刺煉丹求仙者：

宋應星先容的另一個安然辦法是在井下設“支護”（即巷道支板），從他的記錄中我們能夠曉得明朝采煤技術已經根基處理了井下掘煤的兩項最首要的功課題目。與此構成光鮮對比的是，歐洲在18世紀時還冇有妥當處理瓦斯通風的題目。

1666年，宋應星歸天了，享年80歲，葬於本村戴故裡祖墓側。宋應星有兩個兒子，宗子宋士慧，字靜生，次子宋士意，字誠生，兩小我都是敏悟好學，善於詩文，人稱“雙玉”。

《天工開物》下捲包含5章，也屬於產業技術。

1642—1643年，宋應星在奉新家居住時，本地發作了由李肅十、肅七帶領的紅巾軍叛逆。宋應星曾經與兵備道陳起龍、司李胡時享等，用戰略和武力彈壓了此次叛逆。

“青苗子母會牙籌，吸骨吞膚未肯休。

再如第13首諷刺閹黨魏忠賢，崔呈秀：

宋應星生前教誨子孫，一不要科舉，二不要仕進。子孫都能推行宋應星的遺訓，淡泊功名，在故鄉放心耕讀。到清嘉慶年間（1796—1820），他的後代都成為費事農夫。宋應星生前的社會乾係，第一是他的教員鄧知己，公元1613年中進士，曆任南直宜城（今安徽宜城）令和福建興泉兵備道。鄧知己還是宋應星的舅氏。