第二部分，緊承上一部分進一步闡述，申明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的獨一起子，隻要真正做到忘記本身、忘記統統，就能達到清閒的境地，也隻要“無己”的人纔是精力境地最高的人。

求敗的心中不由總結道。

“夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘六合之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，賢人知名。”

《清閒訣》，除了《序談》（《秋水》篇）以外，分為《清閒遊》篇、《齊物論》篇、《攝生主》、《德充符》篇、《大宗師》五個篇章，並附有一套修煉的口訣和功法。

“莊子？莊周？小莊？小周？莊莊？如何感受這小我有點熟諳，彷彿我在那裡見過這小我似的。不過，到底是甚麼時候甚麼地點，我健忘了。不過，《清閒訣》這個名字不錯，我感受這個觀點不錯。”

第三部分，闡述甚麼是真正的有效和無用，申明不能為物所滯，要把無用當作有效，進一步表達了反對勢利投身於修真，誌在不受任何拘束，尋求優遊得意的修真餬口旨趣。

看了《序言》（《秋水》篇）以後，求敗略略地點評了一下，便持續翻閱。

“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，誌怪者也。諧之言曰：‘鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。’野馬也，灰塵也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦如果則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也有力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也有力，故九萬裡則風斯鄙人矣。而後乃今培風，揹負彼蒼而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地罷了矣；奚以之九萬裡而南為？’適莽蒼者，三飡而反，腹猶公然；適百裡者，宿舂糧；適千裡者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，世人匹之，不亦悲乎？”

《秋水》篇是《清閒訣》中的序言，主如果會商修真者應如何去熟諳外物，及天與地之大，作為修真者的入門指引。

全篇通過寫北海海神跟河伯的說話，一問一答一氣嗬成，構本錢篇的主體。這個長長的對話按照所問所答的內容，又可分紅七個片段。第三個片段，進一步申明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。第五個片段“夫固將自化”，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點解纜，指出人們認知外物必將無所作為，隻能等候它們的“自化”。第六個片段“反要而語極”，透過為甚麼要看重“道”的說話，指出曉得了“道”就能曉得事理，就能熟諳事物的竄改規律。第七個片段“是謂反其真”，即河伯與海神說話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以報酬毀滅天然，把“自化”的觀點又推動了一步。