“離形去知，同於大通”是進入“道”的境地的體例。

孔子奉告他：“祭奠時的齋戒和心齋是兩回事，底子分歧。你要心誌埋頭，先不消耳聽而用心去體味，今後再不消心去體味，而用氣去感到外物，耳的感化僅是聆聽外界聲響，心的感化也隻是為了感到一種征象，隻要氣纔會以它的空虛明靜包容外物。你隻要達到空明的表情，天然之道便能與你呼應合，心齋就是這類虛靜的心靈狀況。”心齋，是對心靈的放大和擴大，直至實現與道的合一，這也是為“坐忘”做籌辦。

求敗不由感慨。

“觀”字，在修真中常見，是一種修煉的體例。掩卷深思，求敗感覺《大宗師》篇誇大，修真尋求的是一種中庸的境地，不再固執於修真，不再固執於境地，而是像前人所說：樂而不淫，哀而不傷。

日月見，星鬥浮，渾沌合，浩然風。

古之真人，其狀義而不朋，若不敷而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也。

以是，《大宗師》是莊周對老子道學思惟的闡揚光大，其大旨是講，道乃天下萬物的主宰。由“知天之所為”到“而比於列星”。

《清閒訣》固然事無大小般寫了很多關於修真和大道的觀點，但是其的口訣，倒是非常的扼要、簡練，全文隻要五十九個字：

兩句話，概括起來便是水能善萬物而不爭，能夠包涵統統。

他還記得，修真界有另一句聞名的名言。

終究瀏覽完了修真指引部分的內容，求敗現在開端修煉《清閒訣》的口訣。

莊周主張，修真求仙，清心寂神，離形去智，忘懷存亡，適應天然。天人合一，歸根至底，是適應天道，合於天道。

莊周指出了真人的實現路過：“懸解”、“心齋”、“坐忘”。

“一言以蔽之，水乳融會，是修真修煉之道。大道三千，有容乃大。”

修真，要投入，也要理性。

所謂“懸解”，是莊子以為的對待餬口的精確態度，即“安時而處順”。

《大宗師》篇，環繞著他的“道”主張，慢慢展開，循次而進，針對“伐性之斧”，有的放矢。

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛但是往，翛但是來罷了矣。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。