漢字最後由居住在朝鮮半島的漢人傳至日本列島，這些人精通中國儒家文籍，進入日本後，遭到大和朝廷的歡迎，常被委以史官或是財務方麵的首要職務，並賜賚姓氏，有的還擔負大和國王兒子的教員。因為漢字是跟著儒家典範的傳入而被接管的，以是儒學在日本統治階層被遍及接管就成了極其天然的事情。據中國史乘記錄，那光陰本的漢文已經有了非常高的程度。公元522年，中國南朝梁人司馬達來到日本，在高市郡板田原搭建了草菴，安設隨身照顧的佛像。當時候的日本人還不知佛教為何物，便將司馬達帶來的佛像稱為異域之神，這是日本官方輸入佛教的開端。公元552年，百濟的聖明王派人到日本，向大和國奉上金銅像一尊、幡蓋及經籍多少，並讚美佛的功德。對於要不要信奉佛教，大和朝廷展開了狠惡的會商。崇佛派的蘇我稻目說要信，排佛派的物部尾輿、中臣鐮子均說不要信。當時的大和國王采取了物部尾輿和中臣鐮子的定見，並把佛像賜給了蘇我稻目。蘇我稻目用私宅專門供奉佛像，不久今後，本地產生疫病，有很多人接踵滅亡。物部尾輿以為這些怪像是因佛像的傳入而引發的，便奏請國王將佛像扔進了河裡，並且燒燬了供奉佛像的殿堂。

與部民製這類經濟根本相對應的政治軌製是氏姓製。氏是由貴族的直係、旁係血緣家屬構成的社會合團。氏的首級為氏上，在朝廷擔負要職。他們不但具有田莊和部民，還具有顯現其職位的姓。姓本來是氏人對氏上的尊稱，厥後跟著大和國權勢的生長，作為一種統治手腕，國王掌控了賜賚或剝奪貴族姓的權力，天皇賜姓的標準是血緣和職務。姓的種類有臣、連、君、彆、公、直、造、首、史、村主、稻置等，此中姓臣與姓連的貴族職位最高。

在邪馬國逐步走向式微，直至被濃厚的汗青煙雲覆蓋成一段難以訴說清楚的故事以後，公元4世紀初，在當今的奈良地區，逐步鼓起了一個比邪馬台更加強大的國度。因其地處大和盆地，故得名大和國。這一期間，不曉得是為了誇耀權力和財產，還是某種情勢的信奉，大和國的統治者大量修建範圍龐大的宅兆，是以在考古上，大和國期間也被稱為“古墳期間”。這些大墳自高山高高隆起，四周環繞著被稱之為“埴輪”的黏土小雕像，氣勢宏偉。

外來的文明，一點點地滲入到日本的各個範疇，在與本土文明不竭撞擊、融會的過程中，慢慢完美、成熟，因此，大和國的腳步走得更加妥當，腳下的路也延長到更遠。

顛末近百年的持續生長和向外擴大，到公元5世紀初，本來居於一隅的大和國根基完成了同一日本的大業。公元478年，大和國王致當時南朝的宋順帝的表文上對其先人的撻伐同一戰役做了一番誇耀：“自昔祖標，躬攝甲育，跋涉山川，不逞寧處，東征毛人五十五國，洋裝眾夷六十六國，渡乎海北九十五國。”

公元4世紀初，日本列島各種武裝兼併戰役仍然在曠日耐久地停止，到4世紀末，大和國依托其先進的兵器以及尚武的精力，四方出征，威震列島，其權勢範圍慢慢擴大到九州與關東一帶。在日本最早的史乘裡，這些兼併戰役以神話的體例揭示得淋漓儘致。如崇神天皇調派大彥命征北陸，武涥川彆征東海，吉備津彥征西道，丹波道主命征丹波的故事等。