卑彌呼登上權力寶座以後，傳聞長年居住在深宮裡，很少與外人見麵，後代學者以為這是為了保持其作為與上天相同的神祭者的奧秘麵紗。據《魏誌·倭人傳》記錄，這位女王有千餘名女奴婢奉侍，而平常的飲食起居都通過一個男侍來完成，又說其隻是以大祭司的身份來統治國度，而真正以世俗權力統治邪馬台國的則是這個男侍。而這個男侍在有些學者看來，即史乘上所記的“有男弟佐治國”的阿誰“男弟”。

但是不異的身份，卻不能締造不異的成績。政局雖重新穩定了下來，但邪馬台國卻再冇有了曾經女王在位時的光輝，單憑而後百餘年間中國史乘再冇提及倭國及邪馬台國一事便可見一斑。邪馬台國的式微，幾近已能必定，而另一個更強大的國度則正在生長、醞釀。

當時的人以為凡事都已必定，不管甚麼事情都要問個休咎，占卜普通采取燒骨的體例，然後按火燒出來的陳跡來鑒定凶吉。另有一個風俗頗惹人諦視，當時如果有人歸天，不立即下葬，而是在家中停屍十天擺佈，在這十天裡，喪主不能吃肉，而當喪主抽泣時，插手喪禮的人則唱歌跳舞，一起喝酒，等死者入土，葬禮結束後，喪主百口要沐浴換衣。這一期間，民風樸素，極少產生盜竊淫邪的惡事。當時人彷彿還冇有效上筷子，用飯都用手抓，且冬夏吃的都是生菜。

三國魏明帝景初二年（公元238年），倭國中邪馬台國的卑彌呼女王調派難升米和都會牛利兩個使者，來到朝鮮半島上的帶方郡，向太守劉夏提出，但願能去魏都洛陽朝見魏國天子，進獻貢品。劉夏承諾了他們的要求，並親身帶領使者來到了都城洛陽。這兩位使者向魏明帝獻上了四個男仆從，六個女仆從以及二匹二丈的布。

卑彌呼期間的邪馬台國因為鐵器耕具的大量利用，農業出產力大幅晉升，糧食呈現了殘剩，這些殘剩的糧食有的就被用來釀酒，在邪馬台國，不分男女，都逐步養成了嗜酒的風俗。除了糧食的充裕，貿易也開端昌隆起來，呈現了“國國有市，買賣有無”的繁華氣象。

彌生期間晚期，日本列島上呈現了大大小小數百個國度，這些國度曾經多次向漢朝設在朝鮮半島的樂浪郡朝貢，以獲得名分上的認同，穩固本身的統治。在中國的史乘中，這些大小不等的國度被統稱為倭國。據史乘記錄，公元57年，倭國派使者來東漢都城洛陽朝貢，光武帝劉秀賜給他一枚刻有“漢委奴國王”的金印。1784年2月23日，在日本九州福岡縣的誌賀島上，一個叫甚兵衛的農夫在整修農田水溝時，鋤到一塊大石頭，隨後在這塊大石下發明瞭這塊金印。

這一期間，日本列島根基上處於相對穩定生長的階段，固然因為地區差彆而導致各國生長並不平衡，但是相互融會的法度正在加快，當然，這類融會也不美滿是微風細雨的。邪馬台國的卑彌呼女王與狗奴國的卑彌弓呼反目，兩邦交兵多年，各有喪失。卑彌呼女王便通過帶方郡向魏國乞助，而就在這個時候，也就是公元246年，帶方郡產生了本地人叛逆，守城太守戰死，固然魏國很快安定了此次叛逆，但在太守戰死的這一段時候內，帶方郡也墮入了短時的混亂，直到第二年，新上任的郡守才措置卑彌呼女王的乞助事件。固然因為魏國的互助，邪馬台國穩定結局勢，規複了盟主的職位，但是因為魏國救兵姍姍來遲，卑彌呼女王已經在和狗奴國的戰役中戰死。