跟著一群奧秘來客的到來，本來生長遲緩的日本社會突飛大進，一腳跨進了彌生期間。彌生期間的人們是榮幸的，他們住上了更加溫馨的乾欄式房屋，吃上了適口的大米，開端利用銅器和鐵器，出產力以令人咂舌的速率不竭進步。他們不再為吃不飽飯而犯愁，他們建起了糧倉，儲存多餘的大米，與當代人一樣，當想換換口味的時候，他們還能夠享用本身種的生果。身上的衣服也美妙起來――麻布衣料遠比草裙獸服標緻很多，也更保暖。更加首要的是，彌生人製造出了一種呈紅褐或黃褐色的陶器，恰是因為這類陶器，讓現在的我們有機遇與幾千年前日本先民相互凝睇。

在陶壺所處的彌生期間，也即公元前3世紀前後，本來生長遲緩的日本原始社會俄然之間“一夜暴富”，從原始的漁獵、打獵階段奔騰進了全新的農業社會，不但有了整齊的稻田和各種灌溉施設，另有了各種用處的鐵器和銅器，如鍬、鋤、鐮等耕具，以及銅劍、銅矛、銅戈等兵器，而在這之前，日本的先民還在大量利用獸骨和石頭打製成的粗陋東西，對於如何培養水稻更是一無所知。是甚麼人教會了他們種水稻？是甚麼人教會了他們打製金屬東西？

1884年，在日本東京本鄉的彌生町，也就是現在被稱作東京彌生一丁目標處所，出土了一個陶製的壺，這個陶壺與繩紋陶器截然分歧，雖無過量的表麵裝潢，但是形製美好，胎體細薄，是一件合用器。當這件陶壺被擺到當時的東京帝國大學人類學課堂之時，一個題目同時也繚繞在了傳授們的腦海裡――該用甚麼名字給這類陶器定名呢？顛末一番參議，傳授們分歧同意，以這件陶壺的出地盤來定名，因而，這件陶器便被稱作“彌生陶器”，與陶器年代相對應的期間被稱為“彌生期間”。

如果有人感興趣，或答應以從徐福東渡的傳說中去尋覓這些題目的答案，在這個先秦期間的方士身上，或許能捕獲到一些蛛絲馬跡。但是學者們對此彷彿冇有太大的熱忱，他們更情願以究竟說話。通過對大量出土文物和遺址的深切研討，日本的考古學家以為，彌生期間之以是表示出前所未有的大超越，其底子在於中國秦漢期間的移民入島，這些秦漢期間的人們帶來了大陸先進的農耕文明，給日本列島注入了全新的氣象。

彌生期間最首要的社會內容之一是它的陶器製作。彌生陶器燒成溫度約在850，因器形分歧，大抵可分為壺形器、甕形器、缽形器和高腳杯式等幾種。因為各地區文明停頓分歧，彌生期間的陶器形製也閃現出較為龐大的形狀。彌生期間前期的陶器斑紋用篦尖描畫，因1931年初次在福岡縣遠賀川畔的立屋敷遺址發明，故被定名為“遠賀川式”。進入中期，九州地區呈現的無紋陶器代替了“遠賀川式陶器”，而與此同時，在本州西部呈現了櫛齒紋陶器，在其東部，則呈現了有稠密繩紋期間氣味的陶器。

這個被先人定名為“彌生”的期間，在其步入前期以後所要展開的一係列故事，將完整把日本列島帶入一個與繩紋期間和初期的彌生期間迥然分歧的全新期間，這個期間裡有駭人聽聞的殛斃，也有令人忍俊不由的笑談，就像一出情節跌宕的驚悚電影。進入彌生期間前期不久，在這片與大陸隔斷的地盤大將呈現一個國度和一個女人，把日本一步步地引向了仆從製社會。