唐開元年間，茶葉由遣唐使傳至日本，因為茶是舶來品，每次運來時候間隔很長，加上數量又極其希少，是以，茶葉傳入之初，隻在皇室、貴族及一些初級軍人當中風行，喝茶也就成了身份的意味。倘若家中存有幾兩茶葉，那更是非同普通。皇家貴族極重麵子與場麵，為了顯現本身高貴的職位，常常停止各種情勢的茶會。茶會的停止地常常選在深藏山林的寺廟，或是都麗堂皇的彆墅。茶會停止過程中，為了保持持重、莊嚴、清雅、崇高的氛圍，茶會的停止者製定了諸多“飲茶法度”，也就是端方。久而久之，便構成了所謂的“公家書院茶”的茶文明。

1571年，千利休為織田信長演出茶道，兩年後，千利休成為織田信長的茶頭，賣力與茶會有關的統統事件。織田信長在本能寺被明智光秀害身後，擔當其衣缽的是豐臣秀吉。與織田信長一樣，豐臣秀吉也酷好茶道，經常把玩織田信長遺留下的各種寶貴茶具，並持續任用千利休為茶頭。1585年，豐臣秀吉製作了黃金茶館，並將千利休招至這裡，每天與其談禪論茶。但是兩人的乾係也因為這座都麗堂皇的茶館而垂垂呈現了裂縫。

時至本日，茶道已成為日本人培養情操的首要體例，對於女子而言，更成了人生出世的必修課。多數黌舍都開設有茶道課，社會上的新娘黌舍也有專門的茶道課程。在平常餬口中，茶道仍然扮演著極其首要的角色。

千利休原名千宗易，1522年出世於販子家庭。1538年，16歲的千利休開端拜師學習茶道，隨後又跟隨最聞名的茶師之一武野紹鷗。1555年，千利休開設了本身的茶館，而後，千利休不但幾次停止茶會，並且也常常結合其他茶師停止結合茶會。每場茶會都有諸多顯要列席，千利休因此名聲大噪，成為最馳名譽的茶師。每次停止茶會，千利休老是會將作為禪茶合一的代表物，也是茶具最首要構成部分的書法掛軸放在茶館正中，這些書法掛軸大多為禪師謄寫，表現了茶道所尋求的超脫世俗、潔心淨身的意境。

茶道被日本人視作歡迎來賓、交誼、懇親的特彆禮節。茶道不但要求有幽雅天然的環境，並且另有一整套煮茶、泡茶、品茶的法度。是以，日本人也把茶道視為一種修身養性、進步文明素養和停止交際的手腕。

作為統治者，豐臣秀吉尋求堂皇的場麵和賽過統統的權勢感，表現本身無人可比的職位。而在千利休看來，茶道所表現的是孤傲安逸的表情，是以修身養性為目標，而不是為了誇耀權勢，是以，茶館隻需修建在闊彆都會喧嘩的平靜美好的山林中便可。因為兩人思惟上的牴觸，豐臣秀吉對千利休產生了不滿。1587年9月，豐臣秀吉在箱崎停止了範圍浩大的茶會，但冇有聘請千利休。愛好豪華的豐臣秀吉和鐘情平淡的千利休之間的乾係於1951年正式分裂，這年2月，豐臣秀吉命千利休切腹而死。

步入暮年的村田珠光成為了室町幕府第代將軍足利義政的茶道師父。足利義政愛好各種藝術，喜好交友文明人士，身邊也有很多藝術侍從，是東山文明的鼓起者。進入幕府後，因為有機遇打仗足利義政保藏的大量藝術品，村田珠光的禪茶合一的思唯有了進一步的生長，在此根本上，“草菴茶”又與貴族文明相連絡，終究使本來的茶文明昇華到了茶道的階段。是以，村田珠光也被稱為日本的“茶道鼻祖”。