天道者，感悟萬物的規律所構成的粗心，可托，不成全信。如是仰仗天道所看到的眼界來察看天下，那麼會輸的很慘。以人類的目光來看，人間萬物能把握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即為出錯，對於人間感情糾集者，是不能發覺的，天道看到與否都跟這個天下冇有乾係，每小我，看到的都是不一樣的天下，天下本無色彩，有了豪情，有了色彩。如果提及，最早對於天事瞭解的冊本還是老子的品德經。天道確切存在，若你，不是一個求知慾很強的人，最好是彆去尋求，其過程多有分歧，言儘於此。

天下之天道大略如此，望大師多多感悟吧。（為談也，爾識之而吾悅）

天下，必有其法則，是為天道。

一樣的，感悟天道另有很多好處，比如，能夠預知到一些事情的生長軌跡，因為統統的事物究其底子必有同一事理，這就是，所謂的殊途同歸。通一道，而齊萬道，此道即天道也。

老子《品德經》第七十七章：“天之道，損不足而補不敷。”天道的特性是“高者抑之，下者舉之，不足者損之，不敷者補之。”天道就是減少不足而彌補不敷。

我趕緊說道：“為甚麼啊？那隻要你我二人的時候呢？也是不能脫手幫手嘛？”

如《中阿含經》言：“法生則生。法滅則滅。皆由人緣合會生苦。若無人緣。諸苦便滅。眾生人緣會相持續則生諸法。如來見眾生相持續生已。便作是說。有生有死。”

在須彌山天下最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分表裡；天國與閻魔王宮便位於此處。兩重鐵輪山間是太陽與月光冇法達到之處，並常狠惡吹聞名為僧佉的暴風；這類風能把人間界的東西全數吹成粉末，且帶有超高溫的火焰以及惡臭。

業報身的存亡不完整劃一於色身的存亡。色身的滅亡必定導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可循環。或是當下業報身福報耗儘而滅；或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。佛之以是一開端不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接管斷惡修善得實在好處。厥後當眾生煩惱慢慢減輕，接管正知見的才氣加強了。才申明實在法義。以是《金剛般若波羅蜜經》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”。

以色身生滅作為循環是佛隨順眾生妄見的一種便利。如《入楞伽經》言“若取有冇法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有冇法自不異相，是名應化佛說，不法佛說。複次，大慧！應化如來講如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行，非為建立照實修行，示現本身內證聖智三昧樂行故。”。初學因心有我念而生諸我見；因心現色身生滅相而起家見；因身見而起我人眾生壽者相。

牲口、餓鬼、天國稱作三惡道，此中眾生造作歹業多於善業，苦多樂少。此中天國眾生唯苦無樂。

統統有情，皆以諸欲人緣，自作自受，如車循環轉不已，存亡於六條道趣，接管製裁。所謂六道，即：人、天、阿修羅（三善道）、天國、餓鬼、牲口（三惡道）。然在六道中，卻以人道為中間，因民氣的善惡看法而隨心所欲的去尋求，形成報果。如人在平常中的說話、行動、思惟，守法實際持三戒（五戒：不殺生、盜竊、邪淫、妄言、喝酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長命而立名於世。修持五戒，加行十善（身：不殺生、盜竊、邪淫。口：不惡口、妄言、綺語、兩舌。意：不貪、瞋、癡。），即生天界，天稟為欲界天、****天、無色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修竄改坐禪，證初禪至四禪，即生****天。趨入四空定，即生無色界。但雖至非想非非想天，還是降伏業惑罷了，冇法離開存亡循環，故前人說：三界無安，如同火宅。如果人於平常餬口中，雖有十善心佈施，但帶馳名利好勝，即生阿修羅界（須彌山腰），阿修羅是具天福而缺天德，因地汙曲而至。如果人於平常中，落空品德戒行，生起慳貪婪，即墮餓鬼道界，生起瞋癡心，即墮牲口界，犯五逆十惡者，即墮天國界。以上釋義引自《君友會、六道循環卷》綜上：六道循環的善惡報趣，儘在民氣的一念，能趨於善，即上昇天界，起一念惡，即墮惡道，因果昭彰。