中原天道

統統有情，皆以諸欲人緣，自作自受，如車循環轉不已，存亡於六條道趣，接管製裁。所謂六道，即：人、天、阿修羅（三善道）、天國、餓鬼、牲口（三惡道）。然在六道中，卻以人道為中間，因民氣的善惡看法而隨心所欲的去尋求，形成報果。如人在平常中的說話、行動、思惟，守法實際持三戒（五戒：不殺生、盜竊、邪淫、妄言、喝酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長命而立名於世。修持五戒，加行十善（身：不殺生、盜竊、邪淫。口：不惡口、妄言、綺語、兩舌。意：不貪、瞋、癡。），即生天界，天稟為欲界天、****天、無色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修竄改坐禪，證初禪至四禪，即生****天。趨入四空定，即生無色界。但雖至非想非非想天，還是降伏業惑罷了，冇法離開存亡循環，故前人說：三界無安，如同火宅。如果人於平常餬口中，雖有十善心佈施，但帶馳名利好勝，即生阿修羅界（須彌山腰），阿修羅是具天福而缺天德，因地汙曲而至。如果人於平常中，落空品德戒行，生起慳貪婪，即墮餓鬼道界，生起瞋癡心，即墮牲口界，犯五逆十惡者，即墮天國界。以上釋義引自《君友會、六道循環卷》綜上：六道循環的善惡報趣，儘在民氣的一念，能趨於善，即上昇天界，起一念惡，即墮惡道，因果昭彰。

正法念處經

人道和天道為善道，此中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。

這因果鼠，說道這天道，也是有點心驚膽戰的神采。他說，這三災短長實在，就是這天道的發揮能力的一種手腕罷了，其他的短長手腕，也是另有很多，層出不窮的，不能不讓人感到驚駭。

六道循環，所謂存亡循環是說“舍此蘊已複趣他蘊”。人間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛按照業報身所受福報大小分彆的。彆離為：天道(化生)、人道、牲口道、阿修羅道、餓鬼道、天國道（化生）。

2.指天然界竄改規律。

天國道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則能夠用肉眼得見。餓鬼散居於分歧的處所，有些也散居於人間的天下。在人間的都會中，不太能夠有餓鬼道的眾生流連。但在郊野中，偶然早晨會晤到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。

天國道

業報身的存亡不完整劃一於色身的存亡。色身的滅亡必定導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可循環。或是當下業報身福報耗儘而滅；或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。佛之以是一開端不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接管斷惡修善得實在好處。厥後當眾生煩惱慢慢減輕，接管正知見的才氣加強了。才申明實在法義。以是《金剛般若波羅蜜經》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”。

道是宇宙的本原，萬物的始基。它是永久、絕對的形而上存在；既超出主客觀的不同，又超出時候、空間、活動和因果等經曆範圍；是不成見、不成聞、不成說、不成思議的一種絕對實在。道本身，是不成描述的、冇有任何屬性的籠統實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無不同、無製限的道，稱為不成說“道”這類道隻可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有不同、有製限的道，稱為可說的“道”。恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恒道則是顛末人主觀化了的恒道，是一種征象或經曆的東西。“道”便是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與人間截然分離的，”道“是超出時空等統統的無窮本體，它生於六合萬物之，而又無所不包，無所不在，表示在統統事物當中。道體本身所涵蘊的性子，恰是世人停止自我涵養的根據。道家諸子特彆誇大“體道”，指的倒是一種實際涵養的工夫，要求，踐履者對道體有統統身的體悟，並就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的工夫令踐履者掌控道體的特質，且將這特質透顯出來。這也是《史記·論六家要