）

“隻要五百年啊！？”我驚道。

因果鼠見我，如許的惡棍狀況，實在是，無語了，隻能是，反覆解釋道：“這我方纔，不是說過我，麵對，這三災短長的第一劫，我是能夠，非常輕鬆的度過的。而那五百年後，到來的三災，就是這第一劫——雷劫。

宋慶元年間(1195年一1200年)，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質入山，忽見橋下二孺子對弈，以所持斧置坐而觀。孺子唆使之曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸，見鄉閭已及百歲雲。”另有張君房所編著的《雲航七鑒》等，也記錄了此事。

看，這位楚國的珠商，花了那麼多的資金和精力去美化珠盒，乃至鄭國的主顧把標緻的盒子買走了，而冇有買走他所要傾銷的珍珠。《韓非子》攻訐這位楚人“可謂善賣櫝也，未可謂善賣珠也”，而完整冇有指責鄭人“買其櫝而還其珠”。現行成語及其釋義，卻把原書對楚人鬻珠的攻訐，變成了對鄭人買櫝還珠的攻訐。這不是倒置了《韓非子》的原意嗎？

（在聽了這因果鼠對三災短長的先容，以及我本身之前對著三災短長的體味，再是，連絡我的實際狀況，我詫異的發明，就算是，加上現在的體係的幫忙，再給我個五百年、一千年或一千五百年，我還是，隻要極小的概率，在這三災短長之下，存活的。

因果鼠趕緊的說道：“這我剛纔是這不是說過嘛？”

北魏孝文帝時(471年一476年)，酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中雲：“信安縣有懸室阪，晉中朝時，有民王質，砍木至石室中，見孺子四人操琴而歌，質因留，倚柯聽之。孺子以一物如棗核與質，質含之便不複饑。俄頃，孺子曰：‘其歸!’承聲而去，斧柯崔然爛儘。既歸，質去家已數十年，親情乾枯，無複向時比矣。”這記錄較之虞喜所述，分歧點甚多。酈道元的記敘很詳細、活潑，但很明顯，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江餘姚人，所述也早。應當說，虞喜的論述更加安妥。

民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載：“王質，衢州人。入山砍木，至石室中，見二孺子圍棋，質置斧觀之。孺子以物如棗核與質食之，便不覺饑渴。孺子曰：‘汝來已久，可還。’質取斧柯爛已儘。亟歸家，已數百年，親舊無複存者。複入山得道。”）

（這以上的行動，就是典範的買櫝還珠啊！

《韓非子》已經給了這個寓言一個精確稱呼：“楚人鬻珠”。厥後人們把它改成“買櫝還珠”，真所謂名不正則言不順，這個寓言的情節、大旨跟著也都變味了。

原文：宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之慾。俄而匱焉，將限狙之食，恐眾狙之不馴於己也。先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。

能夠說，在這茫茫的修煉汗青當中，就是這短短的五百年，又或是這短短的一千年，還真是激不起甚麼大風波啊！