回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳。心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比乾，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不堪任也，是其才之美者也。戒之，慎之。積伐而美者以犯之，幾矣！

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋。吾將語若。故意而為之，其易邪？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本” 音hao4）天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不喝酒不茹葷者數月矣。如此則可覺得齋乎？”曰：“是祭奠之齋，非心齋也。”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者不決，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相劄也；知也者爭之器也。二者凶器，非以是儘行也。

且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮喝酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧舌偏辭。獸死不擇音，氣味勃然因而並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過分益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？” 顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰；“有人於此，其德天殺。與之為無方則危吾國。與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其以是過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之。正女身哉！形莫若就，心莫若和。固然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅。為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。

“但是我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之孺子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳。人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與報酬徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。如果則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固。亦無罪。固然，止是耳矣，夫胡能夠及化！猶師心者也。”

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，朱紫富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不成以適河。此皆巫祝以知之矣，所覺得不祥也。此乃神人之所覺得大祥也。