且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋。吾將語若。故意而為之，其易邪？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本” 音hao4）天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不喝酒不茹葷者數月矣。如此則可覺得齋乎？”曰：“是祭奠之齋，非心齋也。”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者不決，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相劄也；知也者爭之器也。二者凶器，非以是儘行也。

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不成待，往世不成追也。天下有道，賢人成焉；天下無道，賢人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳。心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣。而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”

山木，自寇也；學費，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有效之用，而莫知無用之用也。(未完待續。)(未完待續。)

且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達民氣。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫。

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛。絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其能夠舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石。曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，何嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。覺得舟則沉，覺得棺槨則速腐，覺得器則速毀，覺得流派則液瞞，覺得柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能如果之壽。”

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治獬，足以囗（左“饣”右“胡”）口；鼓莢播精，足以食十人。上征軍人，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“儘矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉利止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”