顏回曰：“端而虛。勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，凡人之所不違。因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾。其庸詎可乎！”

丘請複以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾近全。’

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治獬，足以囗（左“饣”右“胡”）口；鼓莢播精，足以食十人。上征軍人，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不成覺得棟梁；俯而視其大根，則軸解而不成覺得棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則令人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，乃至於此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，乃至於此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不成待，往世不成追也。天下有道，賢人成焉；天下無道，賢人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”

昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其務實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，賢人之所不能勝也，而況若乎！固然，若必有以也，嘗以語我來。”

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不如果。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有效，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，何如哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！覺得不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！”

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，朱紫富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不成以適河。此皆巫祝以知之矣，所覺得不祥也。此乃神人之所覺得大祥也。