知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。固然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特不決也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。

夫道有情有信，有為無形；可傳而不成受，可得而不成見；自本自根，未有六合，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先六合生而不為久，善於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈六合；伏戲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。屈就者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

子貢曰：“但是夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。固然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人？” 曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

莫然有間，而子桑戶死。未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！罷了反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨屍而歌，色彩穩定，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方以外者也。而丘遊方以內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而遊乎六合之一氣。彼以生為附贅縣疣。以死為決囗（“病”字以“丸”代“丙” 音huan4）潰癰。夫若然者，又惡知死生前後之地點！假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；幾次終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢以外，清閒乎有為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮。以觀世人之耳目哉！”

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

古之真人，其狀義而不朋，若不敷而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也。囗（上“敖”下“言”）乎其未可製也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼。以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，以是行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者。言其與有足者至於丘也，而人真覺得勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與報酬徒，天與人不相勝也，是之謂真人。