常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”

常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯鬆柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，懦夫一人，雄入於九軍。將求名而能自要者而猶如果，而況官六合、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心何嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之。請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數十而未止也。何嘗有聞其唱者也，常和人罷了矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄符合前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人成心乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶但是後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無多少也，去寡人而行。寡人恤焉如有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！”

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者與夫子平分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，賢人也，丘也直後而未往耳！丘將覺得師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。”

子產曰：“子既如果矣，猶與堯爭善。計子之德，不敷以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知不成何如而安之若命。唯有德者能之。遊於羿之彀中。中心者，中地也；但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫但是怒，而適先生之所。則廢但是反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子遊十九年，而何嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸以內，而子索我於形骸以外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”

有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，以是屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。

無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之所覺得己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生為一條，以可不成為一貫者，解其桎梏。其可乎？ ”無趾曰：“天刑之，安可解！”

哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南麵而君天下，執民之紀而憂其死，吾自發得至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無實在，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘非君臣也，德友罷了矣！”

仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。少焉眴若， 皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形 也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，有為愛之。皆無其本矣。為天子之諸禦：不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得複使。形全猶足覺得爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，令人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”