故古之王天下者，知雖落六合，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育。帝王有為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配六合。此乘六合，馳萬物，而用人群之道也。

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“賢人之言也。”曰：“賢人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“但是君之所讀者，前人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！ ”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，稀有存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不成傳也死矣，但是君之所讀者，前人之糟粕已夫！”(未完待續。)(未完待續。)

本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。全軍五兵之運，德之末也；獎懲短長，五刑之辟，教之末也；禮法度數。刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；抽泣衰囗（左“糸”右“至 ”）。隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精力之運，心術之動，然後從之者也。末學者，前人有之。而非以是先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑前後，六合之行也，故賢人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，竄改之流也。夫六合至神矣，而有尊卑前後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道哉！

是故古之明大道者，先明天而品德次之，品德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而獎懲次之，獎懲已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不消，必歸其天。此之謂大平，治之至也。故書曰：“無形馳名。”形名者，前人有之，而非以是先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而獎懲可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語獎懲，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名獎懲，此有知治之具，非知治之道。可用於天下，不敷以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，前人有之。此下之以是事上，非上之以是畜下也。

昔者舜問於堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾以是用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“但是何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若日夜之有經，雲行而雨施矣！”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫六合者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？六合罷了矣！