顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也。夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信。不比而周，無器而民滔乎前，而不知以是然罷了矣。”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後勝利。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待儘。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾畢生與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾以是著也。彼已儘矣。而女求之覺得有，是求馬於唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。固然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”

文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。因而旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見夫君，玄色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾近民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“但是卜之。”諸大夫曰∶“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無貳心也。文王因而焉覺得大師，北麵而問曰：“政能夠及天下乎？”臧丈人昧但是不該，泛但是辭，朝令而夜循，畢生無聞。顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何故夢為乎？”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王儘之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。”

莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰： “魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，一定為其服也；為其服者，一定知其道也。公固覺得不然，何不號於國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’”因而哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨占一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”

列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢複遝，方矢複寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”因而無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺彼蒼，下潛鬼域，揮斥八極，神情穩定。今汝怵然有恂目之誌，爾於中也殆矣夫！”

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公令人視之，則解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真畫者也。”