因而泰清問乎無窮，曰：“子曉得乎？”無窮曰：“吾不知。”又問乎有為，有為曰：“吾曉得。”曰：“子之曉得，亦稀有乎？”曰：“有。”曰：“其數如何？”有為曰：“吾曉得之能夠貴、能夠賤、能夠約、能夠散，此吾以是曉得之數也。”泰清以之言也問乎無始，曰：“如果。則無窮之弗知與有為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知以外矣。”因而泰清仰而歎曰：“弗知乃知乎。知乃不知乎！孰知不知之知？”無始曰：“道不成聞，聞而非也；道不成見，見而非也；道不成言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。”無始曰：“有問道而應之者，不曉得也；雖問道者，亦未聞道。道無問。問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無內也。以無內待問窮，如果者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。”

舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也。汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是六合之委形也；生非汝有，是六合之委和也；性命非汝有，是六合之委順也；子孫非汝有。是六合之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。六合之強陽氣也，又胡可得而有邪！”

顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’ 回敢問其遊。”仲尼曰：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相齎也，而況今之人乎！賢人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣但是樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！”(未完待續。)(未完待續。)

冉求問於仲尼曰：“未有六合可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”冉求失問而退。明日複見，曰：“昔者吾問‘未有六合可知乎？ ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，本日吾昧然。敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生存亡，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先六合生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已！賢人之愛人也終無已者，亦乃取因而者也。”

光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問而孰視其狀貌：窨然空然。整天視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！”

“人生六合之間，若白駒之過隙，俄然罷了。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，靈魂將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此世人之所同論也。彼至則非論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不成聞，聞不若塞：此之謂大得。”