老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不敷，歲計之而不足。庶幾其賢人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南麵而不豁然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓放肆，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老聃之言。”弟子曰：“不然。夫平常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之製；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於網罟之患；吞舟之魚，蕩而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇罷了矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也，簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不敷以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君；正晝為盜，日中穴阫。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世以後。千世以後，其必有人與人相食者也。”

宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天佑之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣，弗能夠加矣！其次覺得有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。

有生黬也，披然曰“移是”。嘗言“移是”，非所言也。固然，不成知者也。臘者之有膍胲，可散而不成散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉！為是舉“移是”。請嘗言“移是”：是以生為本，以知為師，因以乘是非。果馳名實，因以己為質，令人覺得己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不消為愚；以徹為名，以窮為辱。“移是”，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。

南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎托業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年。則能夠及此言矣！”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也。而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能得意。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生。無使汝思慮營營。’ 趎勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭儘矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非分歧也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！”南榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮囗曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮囗懼然顧厥後。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮囗俯而慚，仰而歎，曰： “今者吾忘吾答。因失吾問。”老子曰：“何謂也？”南榮囗曰：“ 不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，不幸哉！”南榮囗請入就舍，召其所好。去其所惡。旬日自愁，複見老子。老子曰：“汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！但是此中津津乎猶有惡也。夫外韄者不成繁而捉，將內揵；內韄者不成繆而捉。將外揵；外內韄者，品德不能持，而況放道而行者乎！”南榮囗曰：“裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道。譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經罷了矣。”老子曰：“衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知休咎乎！能止乎！能已乎！能捨諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子整天嗥而嗌不嗄，和之至也；整天握而手不掜，共其德也；整天視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛生之經已。” 南榮囗曰：“但是是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物短長相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛但是往，侗但是來。是謂衛生之經已。”曰：“但是是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎！’兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。如果者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！”