管仲有病，桓公問之曰：“季父之病病矣，可不諱雲，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。 ”曰：“不成。其為人潔廉，善士也；其於不己若者不比之；又一聞人之過，畢生不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其獲咎於君也將弗久矣！”公曰：“但是孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝。而哀不己若者。以德分人謂之聖；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。”

夫悲人之悲者；厥後而日遠矣！“

莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“但是儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’因而乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，樂律同矣！夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五絃皆動，未始異於聲而音之君已！且如果者邪！”惠子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完；其求鈃鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者；半夜於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。”

徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲乾酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，何嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰： “勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“六合之養也一，登高不成覺得長，居下不成覺得短。君獨為萬乘之主。以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸。病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不成。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之。則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以克服人。夫殺人之士民。兼人之地盤，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠以應六合之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！於此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難明；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘願有喙三尺。”彼之謂不道之道。此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者。辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。賢人幷包六合，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚。名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不敷覺得大，而況為德乎！夫大備矣，莫若六合。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！