謂易之學者所謂應、所謂位、所謂承乘、所謂主，皆非是。大略雲，繫辭言卦爻象數剛柔變通之類非一，何嘗及初應4、二應5、三應六也。以陽居陽、以陰居陰為得位，得位者吉。以陽居陰、以陰居陽為失位，失位者凶。但是九5、九3、六2、六四俱善乎？六5、六3、九2、九四俱不善乎？既為有應無應、得位不得位之說，而求之或不通，則又為承乘之說。謂陰承陽則順，陽承陰則逆，陽乘柔則吉，陰乘剛則凶，其不思亦甚矣。又必以位而論中正，如六2、九五為中且正，則六5、九二俱不善乎？初、上、3、四永不得用中乎？卦各有主，而一概主之於五，亦非也。

漢將軍在禦史上

晁景迂經說

宰相參政員數

象載瑜

禮記祭法、漢書郊祀誌，皆言共工氏霸九州，以其無錄而王，故謂之霸。曆誌則雲：“雖有水德，在火木之間，非其序也。任知刑以強，故伯而不王。周人遷其行序，故易不載。”注言：“以其非次故去之。”史記律書：“顓帝有共工之陳，以平水害。”文穎曰：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故顓帝伐之。本主水官，因為水行也。”然左傳郯子所敘黃帝、炎帝五代所名官，共工氏以水紀，故為海軍而水名。杜預雲：“共工氏以諸侯伯有九州者，在神農之前，太昊以後，亦受水瑞，以水名官。”蓋其與炎、黃諸帝，均受五行之瑞，無所低昂，是亦為王明矣。其子曰後土，能平九州，至今祀覺得社。前所紀謂“周人去其行序”，恐非也。至於怒觸不周之山，天傾西北，地不滿東南，此說尤其誕罔。洪氏出於此，本曰“共”，左傳所書晉左行共華、魯共劉，皆其裔也。後又推本水德之緒加水於左而為“洪”雲。堯典所稱“共工方鳩僝功”，即舜所流者，非此也。時以名官，故舜命垂為之。

景迂子晁以道留意六經之學，各著一書，發明其旨，故有易規、書傳、詩序論，中庸、洪範傳、三傳說。其說多與世儒異。

承平興國三年七月，詔：“七夕嘉辰，著於甲令。今之風俗，多用六日，非舊製也，宜複用七日。”且名為七夕而用六，不知自何時始。然唐世無此說，必出於五代耳。

武成之書

盤穀序雲：“坐茂林以整天，濯清泉以自潔。采於山，美可茹；釣於水，鮮可食。”酒徒亭記雲：“野花發而暗香，佳木秀而繁陰。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌。山肴野蔌，雜但是前陳。”歐公文勢，大略化韓語也。然“釣於水，鮮可食”與“臨溪而漁，溪深而魚肥”、“采於山”與“山肴前陳”之句，煩簡工夫，則有不侔矣。(未完待續。)(未完待續。)

上元張燈，承平禦覽所載史記樂書曰：“漢家祀太一，以昏時祠到明。”古人正月望日夜遊觀燈，是其遺事。現在史記無此文。唐韋述兩京新記曰：“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前後各一日以看燈。”本朝京師增為五夜，俗言錢忠懿納土。進錢買兩夜，如前史所謂買宴之比。初用十2、十三夜，至崇寧初，以兩日皆國忌，遂展至十7、十八夜。予按國史，乾德五年正月。詔以朝廷無事，區（宀禹）乂安，令開封府更增十7、十八兩夕。但是俗雲因錢氏及崇寧之展日，皆非也。承平興國五年十月下元，都城始張燈如上元之夕，至淳化元年六月，始罷中元、下元張燈。