對於大師把汗青上記敘不清楚的處所，弄弄清楚的這類慾望，一 般都能瞭解。但是，如有人據宋人陳師道文中講到他見過四種《茶經 》版本，內容特彆是“七之事”部分繁簡分歧，因而聯絡陸羽插手顏 真卿主編《韻海鏡源》一書，以為這本“癸醜（大曆八年）之春”成 書的巨著，陸羽在編完今後，當會“從中接收營養，彌補進《茶經》 七之事”。而肯定這年陸羽對《茶經》又再作一次修補，就純屬是推 測了。對汗青上的疑點，除非找到切當的證據，普通我還是主張萬國 鼎的定見。說粗一些活一些好。

在隋朝和唐初之前，北方固然也曉得和有少數人飲茶，但畢竟業 茶和嗜茶是盛於南邊，屬於南邊特有的一種地區性的文明征象。至唐 代中期今後，如陸羽《茶經》所說:“滂時浸俗，盛於國朝，兩都 （ 長安和東都洛陽）並荊、渝間，覺得比屋之飲” 2；不但南邊，中土 的京畿一帶，其對茶葉的崇尚，也和我國茶飲的故鄉荊、渝地區，冇 有甚麼程度上的分歧了。 “兩都”是都會，北方鄉村這時飲茶的環境又如何呢？穆宗時李 玨稱:“茶為食品，無異米鹽，於人所資，遠近同俗。既祛竭乏，難 舍斯須。田閭之間，癖好尤切。” 3這即指出，當時不但北方城鎮， 連鄉村也和天下“同俗”，已把茶視同糧食和食鹽一樣斯須不成或缺 的餬口必須品，乃至鄉村對茶的需求，有些處所較都會“癖好尤切” 。筆者疇昔有的文章中曾提出，“茶作為中華民族或我國天下性的一 種文明征象，是唐今後才構成的”。現在我仍然以為，茶從最早的巴 蜀，繼而擴大為巴蜀和荊楚，再次生長為江淮以南的文明內容，都是 一種地區性的或苗蠻文明，真正站在黃河中土稱“遠近同俗”的“無 異鹽粟”的全部國度和民族的共同文明內容，則是中唐今後才構成和 建立起來的。

陸羽博學多聞，是一名知識非常賅博的學者。他能夠遭到當時“ 不名一行，不滯一方”的思惟影響，在學業上，他如同清晝、崔子向 在《寄處士陸羽聯句》中所說那樣:“荊吳備登曆，風土隨編錄”； “野中求逸禮。江上訪遺編” 2，不但從冊本同時也從天然和社會中 不竭根究與堆集知識，以是其瀏覽非常遍及，著述也表示出多樣性。 這裡無妨以上元辛醜（761年）之前的文稿為例。據陸羽在其《自 傳》中所說。其詩詞首要有《四悲詩）和《天之未明賦》二篇代表作 。書稿有《君臣契》3卷，《源解》30卷，《江表四姓譜》8卷， 《南北人物誌》10卷，《吳興曆官記》3卷。《湖州刺史記》1卷 ，《茶經》3卷，《占夢》3卷，等等。實在，這隻是陸羽著作的一 小部分，即以筆者手頭的陸軍書目，就另有《陸羽崔國輔詩集》，陸 羽、顏真卿和張誌和等人的《漁父詞集》，陸羽前期的《洪州玉芝觀 詩集》等詩作3部。彆的，另有《杼山記》、《吳興記》、《吳興圖 經》、《虎丘山記》、《慧山寺紀行》、《靈隱天竺二寺記》、《武 林山記》等地誌；茶書有《顧渚山記》、《茶記》、《泉品》以及《 毀茶論》等；其他著作有《五高僧傳》、《教坊錄》及與顏真卿等編 纂的《韻海鏡源》、吳興彙編的《陸羽集》等近二十種著作 1。