吾嘗整天而思矣，不如斯須之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千裡。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。

積土成山。風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明得意，聖心備 焉。故不積跬步，無乃至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無虎倀之利。 筋骨之強，上食埃土，下飲鬼域，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可依托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛。梧鼠五枝而窮。詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子 結於一也。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

君子曰：學不成以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉覺得輪，其曲中規，雖有槁暴，不複挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽。伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為賢人。真積力久則入，學至乎冇而後止也。故學數有終。若其義則不成斯須舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之法紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂品德之極。禮之敬文也 ，樂當中和也，詩書之博也，春秋之微也，在六合之間者畢矣。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書罷了耳！則季世窮年，不免為陋儒罷了。將本來王，本仁義，則禮正其經 緯門路也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不成勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不成以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一。火就燥也。 高山若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉。林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！

問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。