積土成山。風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明得意，聖心備 焉。故不積跬步，無乃至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無虎倀之利。 筋骨之強，上食埃土，下飲鬼域，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可依托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛。梧鼠五枝而窮。詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子 結於一也。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽。伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為賢人。真積力久則入，學至乎冇而後止也。故學數有終。若其義則不成斯須舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之法紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂品德之極。禮之敬文也 ，樂當中和也，詩書之博也，春秋之微也，在六合之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 覺得法例。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，覺得禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口讚〕。傲，非也；〔口讚〕，非也； 君子如向矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚穀〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰： “嗟爾君子，無恒安眠。靖恭爾位，好是樸重。神之聽之，介爾景福。”神莫大於 化道，福莫善於無禍。