頭持到底，天然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內奪目而外渾

氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

，自培植很多買賣。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事天然無事，若滿月

不患其不慎重，常患以慎重而成畏縮，故當振其惰氣。

中能取靜，便是安身立命的工。

倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，麵前恐有照膽之鏡。

士君子之涉世，於人不成輕為喜怒，喜怒輕，則親信肝膽皆為人所窺；於物

仇邊之弩易避，而恩裡之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

心體澄徹，常在明鏡止水當中，則天下自無可厭之事；意氣戰役，賞在麗日

而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居實在，不宜居其名，居其名則

操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何故植頂天登時之砥柱！利用要有圓機

道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。”

膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。隻是元

處世而欲人戴德，便為斂怨之道；遇事而為人除害，便是導利之機。

照，似秋月之洞徹群品，不成作一毫含混之狀。

可乎！

。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏

解鬥者助之以威，則肝火自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢

風景，則利慾之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機感化；風息時

思出世而有為者，須先領得世外風景，不然無以脫垢濁之塵緣；思出世而無

善開導民氣者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其

所易而漸及之，毋輕矯其所難。

王公。

。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

光風以內，則天下自無可愛之人。當是非邪正之交，不成少姑息，少姑息則失從

，無圓機則觸物有礙，何故成旋乾轉坤之經綸！

宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費令媛而籠絡賢豪，孰若

傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之

意氣與天下相期，如東風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相

彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕

之才乾，則能夠防備不測之事情。

如山鬼，亦自獻誠。

楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鐘繇，以秘己之美也

宦途雖赫奕，常思林下的風味，則臨時之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的

己之情慾不成縱，當用逆之之法以製之，其道隻在一忍字；人之情慾不成拂

違之正；值短長得失之會，不成太清楚，太清楚則起趨避之私。

之厭。

我果不爭，又何必立一讓的，乃至暴客之彎弓。

偕盂水同圓。

舌存常見齒亡，剛烈終不堪荏弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。

救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟