如對於人類發源的描述：六合斥地未有群眾女媧摶黃土作人劇務力不暇供乃引繩絚於泥落第覺得人故繁華者黃土人也；貧賤凡庸者絚人也

如前所述中國當代神話很豐富關於宇宙的發源、人類的出世、天災與救世等主題故事都有但神們的世係不完整特彆是神之間超越地區的聯絡比較少明天看來該當作為主神的黃帝或炎帝在中國當代神話中遠沒有獲得宙斯在古希臘神話中那樣的職位沒有成為聯絡眾神或神族的紐帶也就是說固然他們已與一些神或神族有了聯絡一些聯絡但中國神話中的黃帝炎帝仍沒能上升到獨尊職位因為另有很多神（如《山海經》中紛繁浩繁的地區神）都與黃帝炎帝沒有任何直接的和直接的聯絡

在西方神話特彆是希臘神話中對神的批駁標準多以聰明、力量為原則而中國上古神話對神的批駁則多以品德為繩尺這類思惟體例深深地注入中國的文明心機當中幾千年來中國當代神話的這類尚德精力影響著人們對汗青人物的批評與實際人物的希冀決定著社會對人們停止教誨的內容與目標乃至也影響著20世紀以來中國當代文明的走向

希臘神的兩重性代表著人類本身冇法順從的衝突希臘神話裡神們老是輕言放棄但這不是悲觀的預言而是英勇的希臘人麵對實際的沉著思慮

中國的神話有多大的魅力我曾看到一文章說中國神話是說教的產品希臘神話是表達的思惟中國神話是政治的絡印希臘神話是人類愛與惡的傷痕的**及心靈

在性善論的前提下誇大的是“以德治國”而性惡論誇大的是“依法治國”性善論期冀“人道”性惡論希冀“軌製”明君千載難逢軌製一勞永逸依托明君和清官成了中國公眾幾千年顛撲不破的胡想從中國當代神話與當代希臘神話的比較闡發中我們能夠看出中西方在初期的認識形狀中已經呈現的較大的差彆不管是性善論還是性惡論走向任何一個極度都倒黴我國度的長遠生長現當代界正步入一個快速生長的快車道我們既需求民主思潮的親和力更需求法製思惟束縛力但願我們能從中西方神話的比較中跳出“性善”的一元化思惟博采眾長這對於一個國度的持續生長是有著首要的意義的也是我作此課題研討的初誌地點

汗青再次比較稍早於文藝答覆的宋明理學是儒家繼董仲舒以後的第二次變形但是其性善論的人道假定沒有變朱熹說：“天命之謂性率性之謂道”“存天理滅人慾”理是無有不善的不善在氣質之性天命之性卻必為善明朝大儒王陽明也說：“性無不善則心之本體本無不正也”儒家向理學的竄改沒有竄改其性善論的理念

相反在古希臘神話中我們所看到的大大小小的天神都是世俗的是渾身人間炊火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈拈花惹草在神界與人間留下了一大串風騷債更嚴峻的是他肆意行事不講原則充滿妒忌和小我愛好；神後赫拉本是眾神的榜樣和人間的神母但她卻常常為妒忌和仇恨而丟失了賦性做出一些殘暴和無神格的蠢事來沒有涓滴讓人類恭敬的處所

希臘人沒有把神打造的完美無缺希臘人答應神有不成容忍的缺點比如宙斯王的放縱

從中西神話的初期差彆中我們能夠看出其人道論的假定就已經分道揚鑣中國神話諸神性善是神性；西方諸神雖沒有明白是性惡但是卻偏惡是人道中西這類初期殊途在後來儒家和希臘哲學的生長中越行越遠對當今中西方群眾的思惟思惟影響深遠如羅馬的國教基督教它明白指出了大家生來帶有原罪直接給人道論下了最簡練的定義跟著羅馬帝國邊境的擴大基督教對人道的假定對後來的西方天下產生深遠的影響