在我國的神話六閤中臨時不說被後代改革過的神話就是陳腐的原始神話我們也看不到對大神們愛情餬口的描述見不到他們這方麵的餬口細節因為中國上古神話中有關愛情的內容極少因此嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話六合裡就顯得娟秀旖旎風景這邊獨好了

汗青再次比較稍早於文藝答覆的宋明理學是儒家繼董仲舒以後的第二次變形但是其性善論的人道假定沒有變朱熹說：“天命之謂性率性之謂道”“存天理滅人慾”理是無有不善的不善在氣質之性天命之性卻必為善明朝大儒王陽明也說：“性無不善則心之本體本無不正也”儒家向理學的竄改沒有竄改其性善論的理念

相反在古希臘神話中我們所看到的大大小小的天神都是世俗的是渾身人間炊火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈拈花惹草在神界與人間留下了一大串風騷債更嚴峻的是他肆意行事不講原則充滿妒忌和小我愛好；神後赫拉本是眾神的榜樣和人間的神母但她卻常常為妒忌和仇恨而丟失了賦性做出一些殘暴和無神格的蠢事來沒有涓滴讓人類恭敬的處所

“不食人間炊火沒有平常人的**”這是中國上古神話中的首要大神們神格的首要特性在中國的很多經史文籍中中國上古的首要大神們諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等都是高貴和純潔的他們不苟談笑從不戲謔人類更不會妒忌和殘害人類在小我的私餬口上他們從來都是非常端方和檢點的非常重視末節、重視操行和德操的涵養並且尊賢重能幾近每一名神王都沒有“紅杏出牆”或“亂播愛情種子”的征象在他們的身上隻要崇高的光環、純粹的品性和高貴的情操當人類向他們看疇昔的時候隻會抬頭向上頂禮膜拜而不會有涓滴的不恭不敬

在他們心目中統統天然力都被他們的設想形象化、品德化了隨後他們又根據社會出產和餬口中呈現的豪傑人物通過別緻曠達的胡想而締造出很多神的故事在人們的口頭廣為傳播這就是神話的發源

而西方稍後的宗教鼎新、文藝答覆和發矇活動又做了些甚麼呢路德和達爾文宗教鼎新的本身並沒有否定基督教的核心機念是以其對於人道的取向一樣是性惡的

在西方神話特彆是希臘神話中對神的批駁標準多以聰明、力量為原則而中國上古神話對神的批駁則多以品德為繩尺這類思惟體例深深地注入中國的文明心機當中幾千年來中國當代神話的這類尚德精力影響著人們對汗青人物的批評與實際人物的希冀決定著社會對人們停止教誨的內容與目標乃至也影響著20世紀以來中國當代文明的走向

中國當代神話內容很豐富短小、故事性不強；沒有古希臘神話那樣的長篇钜製和盤曲活潑的情節

但是中國當代神話和希臘古神話之間更成心義的是在它們之間的不同上

中國當代神話故事中的神之間超越地區的聯絡比較少沒有構成一個以具有獨尊職位的主神為核心的神際乾係網而古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際乾係網--奧林匹斯神係

希臘人沒有把神打造的完美無缺希臘人答應神有不成容忍的缺點比如宙斯王的放縱

相反希臘神話卻通過婚姻乾係和血緣繁衍乾係將浩繁的、相互本無甚麼聯絡的神都糾合到了一起構成了一個以宙斯為核心的龐大的神的譜係