解憂眸子微閃，她記得之前看診之時，吳子說話並冇有這麼文縐縐，除了她當時矢口否定自稱“宋子”這個行動，其他時候她都像是個再淺顯冇有的農婦。

茶微苦，帶著新奇草木的澀意，是新奇水香葉片煮出的茶湯。

上古神醫，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫，但北麵而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。

醫緩等人帶些驚詫看著這一幕孩子反過來安撫母親的場景，解憂緩緩點頭，低聲感喟：“憂覺得，此為癔症。”

但從現在她和吳洛的對話去處看來，這個吳子和她的孩子，另有她阿誰因老練的傳說即前去尋覓所謂巫山石的丈夫，都不是平常的角色。

癔症，更多的被稱為歇斯底裡症，是一種比較獨特的精力疾病，由激烈的刺激或情感竄改激發，對情感表示或身材都可形成影響，症狀普通不會危及生命，可自行減退規複。

吳洛已被母親這個歇斯底裡的模樣嚇得說不出話，其彆人也對吳子狀況刹時的轉換感到非常詫異。

吳洛趁著母親進收支出燒水備茶的空地，纏在解憂身邊，探聽她手中的石塊來源。

祝由術說到底便是巫術，以符咒禁禳為主，包括草藥在內，在巫醫已經開端分離的戰國末期，隻在人病入膏肓、無藥可醫之時，或醫者實在難以獲得之地，纔會有人乞助巫術救人。

在很多人眼中，這或許隻是患者“嬌氣”或“應激”的一個表示，但究竟上，這的確是一種病，需求接管必然程度的醫治和體貼。

是以解憂提出祝由術能夠治病，醫和緩醫沉都擰了眉頭。

吳洛滿臉的等候和隱憂頃刻化成笑容，故作奧秘地瞅著解憂，抬高聲笑，“月前，父南下湘水，曾言欲尋巫山石，父雲，母為天上神女，唯巫山石可羈，故往尋也。”

吳洛一副與有榮焉的模樣，顯見他對母親的氣質也極傾慕。

從扁鵲明白將“信巫不信醫”歸入“六不治”當中開端，巫作為上古醫者的期間，已經恰是宣佈閉幕。

“往前人居禽獸之間，行動以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸官之形，此澹泊之世，邪不能深切也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而己。”

吳洛這一回並未被母親突然的情感竄改嚇著，反而對她這類突發性的哀痛抽泣表示出非同普通的平靜，小手撫著母親的脊背，柔聲欣喜：“父嘗言，巫山月半，彼將歸矣，母其勿憂。”

可淺顯鄉野之人雖則日日與香草藥草比鄰而居，卻隻是將它們當作野草對待，吳子能夠識得這些香草，用以煮茶，很不平常。

古醫以為心主神明，人的思惟是由心主司，是以解憂以手遮覆心口，以明示本身的意義。

古詩中說，蘭澤多芳草，楚地池沼豐茂，氣候潮濕，正適合各種香草發展。

祝者，咒也，由者，病之啟事也。

“癔，情意病也。”解憂神定氣閒地下了個無關痛癢的定義，緩了緩神，才低聲解釋，“所患者，去處悉如常，然遇驟悲驟喜，或恐丟失心智，如吳子之狀。”

這是《黃帝內經》中關於“移精變氣論”的闡述，固然內經終究成書於以後的西漢，但此中所論述的事理淺近，為醫者聽了，自是能懂的。

“醫女何故知……”吳子快步走近，涓滴不覺滾燙的茶水灑落手上，一張還算清秀的麵龐變得灰白如縞，唇也微微顫抖，一把揪住吳洛的衣衿，低低喝問，“汝父離家月餘，前番諸多盤詰，豎子不置一言，是欲陷汝父於險地乎？！”