從扁鵲明白將“信巫不信醫”歸入“六不治”當中開端，巫作為上古醫者的期間，已經恰是宣佈閉幕。

“可有療愈之法？”醫沉的存眷點落在治癒上麵。

可淺顯鄉野之人雖則日日與香草藥草比鄰而居，卻隻是將它們當作野草對待，吳子能夠識得這些香草，用以煮茶，很不平常。

吳洛已被母親這個歇斯底裡的模樣嚇得說不出話，其彆人也對吳子狀況刹時的轉換感到非常詫異。

墨家固然推許“明鬼”之說，以為鬼神降罪客觀存在，但真要問有多少人信賴符咒禁禳能治人疾病，隻怕是冇有的。

古醫以為心主神明，人的思惟是由心主司，是以解憂以手遮覆心口，以明示本身的意義。

“往前人居禽獸之間，行動以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸官之形，此澹泊之世，邪不能深切也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而己。”

醫緩為吳洛複診，確認再無不當後，那名自稱吳子的婦人邀三人前去農舍中略坐。

吳子托著一個茶盤逆光立在那邊，看不清她麵上的神情，隻能瞧見她的衣帶被門外的風拂起，彷彿天女所佩的飄帶普通，騰空漫卷輕舒，從這個剪影看來，竟也是個彆態婀娜多姿的女郎。

吳洛這一回並未被母親突然的情感竄改嚇著，反而對她這類突發性的哀痛抽泣表示出非同普通的平靜，小手撫著母親的脊背，柔聲欣喜：“父嘗言，巫山月半，彼將歸矣，母其勿憂。”

那婦人哭得哆顫抖嗦，全然冇有方纔陌上相逢時邀他們前去家中略坐，以示感激的安閒風雅，也冇有方纔立在門下的那種出塵之美。

“何謂‘癔’？”冇聽過就是冇聽過，醫緩涓滴不感覺扣問解憂一個幼女有何丟人。

但從現在她和吳洛的對話去處看來，這個吳子和她的孩子，另有她阿誰因老練的傳說即前去尋覓所謂巫山石的丈夫，都不是平常的角色。

這是《黃帝內經》中關於“移精變氣論”的闡述，固然內經終究成書於以後的西漢，但此中所論述的事理淺近，為醫者聽了，自是能懂的。

解憂必定地點頭，“祝由可也。”

醫緩等人帶些驚詫看著這一幕孩子反過來安撫母親的場景，解憂緩緩點頭，低聲感喟：“憂覺得，此為癔症。”

是以解憂提出祝由術能夠治病，醫和緩醫沉都擰了眉頭。

“萱堂確是神女。”解憂淡笑。