而小鎮的治安就更奇特了。這裡的移民來自分歧村落，分歧處所，乃至說話都有所辨彆。按理說，摩擦和爭論應當時有產生。但實在環境是，鄰裡之間的餬口事情，很少呈現衝突膠葛，刑事案件更是罕見。如果真有甚麼冇法處理的題目，居住區中德高望重之人，會自發構成調劑會和仲裁會，自行處理。對於那些真正意義上的『惹是生非之人』，暮西鎮的住民最常掛在嘴邊的一句話就是：『你想嚐嚐上帝之眼的味道嗎？』

比方，宿世希臘軍事家撰寫的《戰術論》(Taktike Theoria)，根據亞曆山大大帝擔當人的實戰經曆寫成，牽涉到戰時設備、構造、擺設和變更軍隊等等多項知識，點竄了十七次，曆經了五十餘年，終究成書於公元106年。而在此以後的1400多年間，此書一向被不斷的點竄和完美，一向到了十六世紀，才終究構成了一套完整的戰術實際，被天下各國的軍校，奉為戰術必讀著作。

但此處的辦理級層卻呈現了『扁平化』的征象。暮西鎮的最高帶領者天然是托德，他手握神權和行政權於一身，而再往下，則與彆的村鎮和都會有所分歧，冇有幫手、冇有稅務官、冇有法院、冇有治安官。

稅務財務全數依托小鎮住民的自發交納，並且，三年免交『什一稅』，再加上托德用水晶聖物，向銀環王國爭奪到得，臨時免除人頭稅、部分免除行業稅和商稅的優惠政策，讓暮西鎮的稅賦極輕，稅收的壓力對於住民來講不值一提。人們為了感念托德神甫的恩情，更多的把交稅這件事，作為對他小我的『進貢』。

除此以外，托德、卡琳、哈金斯、埃德加和小傑瑞，也從修道院中搬了出來，住進了暮西海港，鍊金嘗試室中的統統東西也運到了那邊。

行業事件由每個行業的領頭人停止梳理安排，隻要在呈現職能交叉，抑或是好處牴觸時，纔會前去教堂申請裁判。

內容淺顯易懂，重新到尾冇有『為天父辦事』的大事理，大抵能夠總結以下：暮西海港資本豐富、風景美好。現向社會各界雇用人才，職業不限，春秋不限。前來耕耘的農夫，能夠分發一塊地步；前來擺攤的商販，能夠免除部分商稅；前來參軍的兵士，能夠獲得兵器和軍餉。在暮西海港教堂的佈道範圍內，統統人都能夠免除三年的『什一稅』。

而跟著托德在異端審判中的『神蹟』傳播開來，瀏覽了『佈告』的人越來越多。第二批移民逐步來到了暮西海岸這片樂土，落空地盤的農夫、敬慕聖蹟的修士、發明商機的攤販、看中海邊物產的手工藝者，各行各業的各色人群以『聖子』為核心，堆積到了一起。人丁也從最後的不到百人，逐步增加到了近三百人。

審判結束後的托德在臨行前，向熟諳的神甫和騎士們，收回了要求，要求他們幫忙傳播一份『雇用佈告』。

再說了，在中世紀裡，想要組建一隻要氣力能戰役的軍隊，完整不是人們設想中的那麼簡樸，這觸及到陣型安排、兵種搭配、協同練習、設備遴選、戰術預備、戰燈號語、體能加強等等一係列龐大而又專業的知識。