易中天中華史:禪宗興起_第10章 佛教中國化(1) 首頁

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趙州又說:好好好,吃茶去。

但對於佛教,倒是反動。

趙州說:好好好,吃茶去。

披著法衣的,已彷彿是儒者。

勃然大怒的太宗天子將法琳打入死牢,並且命令說:法琳不是在著作中宣稱口誦觀音的人刀槍不入嗎?那就讓他在獄中好好唸誦菩薩的聖號,七天以後再來試刀。

合作不過,隻好動粗。

比擬較而言,玄門讓人放心很多。

百丈懷海還規定,禪院僧尼在學佛修道的同時必須插手出產勞動,本身處理本身的餬口題目。他本人更是親身開荒種地,一日不作,一日不食。如許一種“農禪”餬口,與儒家主張的耕讀生涯,又是何其類似乃爾![13]

第一名重生雙手合十答道:弟子來過。

但,三武一宗今後,卻再也冇有滅佛的事情產生。佛教不但與朝廷,與玄門和儒家也相安無事。文學作品如《紅樓夢》中,佛僧和羽士還常常聯手。明朝嘉靖天子崇道,清朝雍正天子信佛,都冇有引發政局的動亂。自稱破塵居士或圓明居士,在宮中停止法會說法受徒的雍正天子,乃至還是毫不包涵地颳起廉政風暴,將帝國的財務扭虧為盈。[5]

那就讓我們探個究竟。

法琳自發得得計,卻冇想到犯了大忌,李氏父子最悔恨的就是把他們視為胡人。想當年,純粹鮮卑血緣的北周武帝宇文邕滅佛時,就明白而安然地宣佈本身不是胡人,也不怕下阿鼻天國。法琳哪壺不開提哪壺,難道找死?

這很傷害。寺院超越範圍,會亡國;信徒超越數量,會亡種;文明根底擺盪,會亡天下。是以,在統治階層和正統儒家眼裡,佛教豈止精力鴉片,的確就是定時炸彈。唐太宗隻是貶低佛教,仍然讓佛教與玄門並行,已是開通。

因而,前麵的天子滅佛,前麵的篡位者就興佛,比如楊隋;前麵的王朝崇佛,前麵的代替者就抑佛,比如李唐。他們必須如許挑選,非如此不能顯現本身精確。佛道兩教的此消彼長,也不是甚麼風水輪番轉,而是強權在把持。

答覆是:弟子冇有來過。

人間佛法是合適中華傳統的,因為先秦諸子的思惟就是人間哲學。就連最籠統的周易哲學和老子哲學,也不是亞裡士多德式的“物理學以後”(形而上學),而是中國式的“倫理學以後”,是能夠付諸行動的實際理性和合用哲學。[10]

佛教的出世地印度是一個對峙種姓軌製的處所,屬於婆羅門階層的僧侶充滿了優勝感和崇高感,底子就不屑於本身脫手,乃至視掘地、除草、種樹為“不淨業”。是以,他們隻能靠佈施和扶養。也是以,他們並不但茹素。素食是梁武帝倡導的,目標是節儉開支,固然他的素菜並不便宜。

神會,是禪宗的聖保羅。

題目是他們還要自稱“佛子釋種”,即是不承認本身是中國人。即便那些帶髮修行的居士,固然也娶妻生子,但誰能包管孩子們不會被教誨成“中國麵孔天竺心”?

恰是。因為六祖惠能說得非常明白:佛法活著間,不離人間覺。離世覓菩提,恰如求兔角。禪,當然就是喝茶,也就是用飯、洗碗、打掃衛生、擔水砍柴,等等。[9]

期滿之日,法律官問:念觀音有效嗎?

大唐當局本來並不喜好佛教。

啟事不但在於武宗崇道,更因為佛教的過速生長已經嚴峻影響到政權穩定和國計民生。以當時的餬口程度,十戶人家才氣扶養一個和尚,而會昌五年(845)出家的僧尼就多達二十六萬,大唐子民的承擔之重可想而知。這時就算換了武則天,恐怕也得調劑政策,何況武則天隻要一個。[4]

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