題目是,既然“我心即佛,佛在我心”,那又如何能不承認“我”?任何人類心靈,都是以自我認識為前提的。無我則偶然,偶然則無佛。何況“我”都冇了,成佛做甚?
惟寬說:又有你,又有我,更看不見。
約莫也隻能“忘我存佛”。
比如有人問慧輪:寶劍未出匣時如何樣?
有一次,一名大宋提刑官在離職前,到雙峰山向法演禪師就教修行悟道的法門。法演笑眯眯地看著他說:提刑大人年紀悄悄,多少總讀過點情詩吧?有兩句詩非常貼切:頻呼小玉原無事,隻要檀郎認得聲。
厥後寫出“茶禪一味”名言的克勤,當時還隻是法演的門生和酒保。因而他問教員:這位大人明白了嗎?
狀師說:這跟閒雜人等有甚麼分歧?
這話看似平常,實在含有深意。因為第一個答案不是“在內裡”,第二個也不是“在內裡”,而是“不在內裡”和“不在內裡”,誇大的恰是否定。否定才氣破執,包含“固執於破執”。唯其如此,石頭希遷纔要說“我也不會”。
明顯,如果說“道”在基督教那邊變成了肉身,在伊斯蘭教那邊變成了典範,那麼,在禪宗這裡就變成了餬口。宋朝高僧克勤禪師還是以寫下了“茶禪一味”的名言。但,如果覺得茶味就是禪意,卻大錯特錯。[23]
慧海說:當然。
難怪趙州和尚的名言是“吃茶去”。
惟寬說:因為你有“我”,以是看不見。
那人說:叨教大和尚,道在那裡?
德山宣鑒頓悟。[30]
慧輪說:不在內裡。[32]
狀師是熟諳經籍戒律的和尚。遵循佛家分類法,參禪的是禪師,講律的是狀師。道分歧,本來不相為謀。但是那位菜鳥狀師,卻偏要來刁難馬祖道一的法嗣,百丈懷海、南泉普願和興善惟寬的同門師兄弟大珠慧海。
這才真是出色之極。
正因難堪,這纔有了公案。
克勤恍然大悟。
竄改中國
禪宗最大的正麵意義,是豐富了中華聰明的寶庫。他們誇大的頓悟成佛,以及留下的機鋒公案,都供應了一種對待題目的新體例和新視角,即不要固執,不要拘泥。這就在老子的反向思惟和莊子的詩性思惟根本上又進了一步。後代很多學者和思惟家以禪為喻、借禪說理,並不敷為奇。
法演猛喝:祖師西來意就是庭前柏樹子嗎?說!
這是從未有過的思惟看法,也是從未有過的思惟體例和言說體例,可謂前無前人,卻後有來者。包含《紅樓夢》中人物,也不乏參禪的妙手。賈寶玉作偈雲:你證我證,心證意證。是無有證,斯可雲證。無可雲證,是安身境。林黛玉卻以為境地不敷,又加兩句:無安身境,是方潔淨。[33]
實在,這內裡有得有失。
可惜,很多人連這一步都達不到,比如某狀師。
慧輪說:不在內裡。
也不對。
明顯,禪宗的中國化相稱作功。他們豈止中國化,也是化中國。究竟上,越到厥後,禪宗就越是成為中漢文明不成豆割的部分。唐詩、宋詞、元曲、山川畫、明清小說,到處可見禪宗的影子。就連慷慨縱橫不成一世如辛棄疾,那“七八個星天外,兩三點雨山前”,不也禪意盎然嗎?[36]
法演說:他隻認得聲音。
因而答道:少年一段風騷事,隻許才子單獨知。