易中天中華史:禪宗興起_第12章 佛教中國化(3) 首頁

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那人說:既然就在麵前,我如何看不見?

狀師是熟諳經籍戒律的和尚。遵循佛家分類法,參禪的是禪師,講律的是狀師。道分歧,本來不相為謀。但是那位菜鳥狀師,卻偏要來刁難馬祖道一的法嗣,百丈懷海、南泉普願和興善惟寬的同門師兄弟大珠慧海。

慧海說:餓了就吃,困了就睡。

慧輪說:不在內裡。

題目是,既然“我心即佛,佛在我心”,那又如何能不承認“我”?任何人類心靈,都是以自我認識為前提的。無我則偶然,偶然則無佛。何況“我”都冇了,成佛做甚?

實際上先秦諸子以後,中漢文明最首要的思惟文明服從就是玄學和禪宗。在玄學和禪宗影響下,我們民族不但思惟體例和言說體例變了,就連餬口體例也煥然一新,比如全民性地喝起茶來,而此前的茶是藥用或者加蔥薑的。

這才真是出色之極。

希遷說:我也不會。[31]

難怪趙州和尚的名言是“吃茶去”。

慧海說:他們用飯時百種思考,睡覺時百般計算。[24]

可惜,很多人連這一步都達不到,比如某狀師。

那人說:門生不會。

這是一則破執的典範案例,看起來費解,實在簡樸。它奉告我們的事理是:通過甚麼路子憬悟,是用飯、睡覺還是喝茶或者愛情,都無所謂,因為“頻呼小玉原無事”。乃至就連“檀郎認得聲”也不首要,首要的是“認得心”。

德山宣鑒頓悟。[30]

是,又不是,既不是“是”,也不是“不是”。

因而雪峰說,嗬嗬嗬,好一個“寸絲不掛”![28]

此事冇有下文,但作為公案傳播了下來。實際上,後代很多人就是通過瀏覽公案修禪的,記錄公案的著作也成為禪者的必讀之書,哪怕那些公案看起來平平無奇。

惟寬說:因為你有“我”,以是看不見。

興善惟寬的題目很難答覆。

玄機頓時轉頭看。

厥後寫出“茶禪一味”名言的克勤,當時還隻是法演的門生和酒保。因而他問教員:這位大人明白了嗎?

有一次,一名和尚向興善惟寬就教。

也不對。

官員聽罷,唯唯諾諾而去。

因而便有了機鋒。

明顯,禪宗的中國化相稱作功。他們豈止中國化,也是化中國。究竟上,越到厥後,禪宗就越是成為中漢文明不成豆割的部分。唐詩、宋詞、元曲、山川畫、明清小說,到處可見禪宗的影子。就連慷慨縱橫不成一世如辛棄疾,那“七八個星天外,兩三點雨山前”,不也禪意盎然嗎?[36]

這就是自我否定了。否定,恰是為了破執,即廢除僧眾和信徒對“即心即佛”的固執,實在兩種說法並冇有本質辨彆。但是這很難懂。是便是,非即非,黑即黑,白即白,“非心非佛”如何能夠就是“即心即佛”呢?

狀師問:你們禪師,也勤奮嗎?

答覆是:為了不讓小孩子哭。

那狀師又問:如何勤奮?

對於那不開竅的狀師而言,慧海這是發矇,奉告他眾生之迷在於用飯時不好好吃,睡覺時不好好睡。那麼,認準用飯就是用飯,睡覺就是睡覺,喝茶就是喝茶,對嗎?

慧輪說:不在內裡。[32]

其次,禪宗讓我們明白了聰明與知識的辨彆――知識屬於社會,聰明屬於小我;知識能夠授受,聰明隻能開導。是以,他們隻要肄業佛的有慧根,開悟的有機靈,卻從不供應標準答案。相反,那些公案和禪偈是無妨幾次揣摩的。比如寶劍出匣那段話,便能夠有多種解讀。中國人本來就長於貫穿,善於觀賞,現在更是進級,就像學會了品茶。

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