題目是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又如何能不承認“我”？任何人類心靈，都是以自我認識為前提的。無我則偶然，偶然則無佛。何況“我”都冇了，成佛做甚？

惟寬說：又有你，又有我，更看不見。

約莫也隻能“忘我存佛”。

比如有人問慧輪：寶劍未出匣時如何樣？

有一次，一名大宋提刑官在離職前，到雙峰山向法演禪師就教修行悟道的法門。法演笑眯眯地看著他說：提刑大人年紀悄悄，多少總讀過點情詩吧？有兩句詩非常貼切：頻呼小玉原無事，隻要檀郎認得聲。

厥後寫出“茶禪一味”名言的克勤，當時還隻是法演的門生和酒保。因而他問教員：這位大人明白了嗎？

狀師說：這跟閒雜人等有甚麼分歧？

這話看似平常，實在含有深意。因為第一個答案不是“在內裡”，第二個也不是“在內裡”，而是“不在內裡”和“不在內裡”，誇大的恰是否定。否定才氣破執，包含“固執於破執”。唯其如此，石頭希遷纔要說“我也不會”。

明顯，如果說“道”在基督教那邊變成了肉身，在伊斯蘭教那邊變成了典範，那麼，在禪宗這裡就變成了餬口。宋朝高僧克勤禪師還是以寫下了“茶禪一味”的名言。但，如果覺得茶味就是禪意，卻大錯特錯。[23]

慧海說：當然。

難怪趙州和尚的名言是“吃茶去”。

惟寬說：因為你有“我”，以是看不見。

那人說：叨教大和尚，道在那裡？

德山宣鑒頓悟。[30]

慧輪說：不在內裡。[32]

狀師是熟諳經籍戒律的和尚。遵循佛家分類法，參禪的是禪師，講律的是狀師。道分歧，本來不相為謀。但是那位菜鳥狀師，卻偏要來刁難馬祖道一的法嗣，百丈懷海、南泉普願和興善惟寬的同門師兄弟大珠慧海。

這才真是出色之極。

正因難堪，這纔有了公案。

克勤恍然大悟。

竄改中國

禪宗最大的正麵意義，是豐富了中華聰明的寶庫。他們誇大的頓悟成佛，以及留下的機鋒公案，都供應了一種對待題目的新體例和新視角，即不要固執，不要拘泥。這就在老子的反向思惟和莊子的詩性思惟根本上又進了一步。後代很多學者和思惟家以禪為喻、借禪說理，並不敷為奇。

法演猛喝：祖師西來意就是庭前柏樹子嗎？說！

這是從未有過的思惟看法，也是從未有過的思惟體例和言說體例，可謂前無前人，卻後有來者。包含《紅樓夢》中人物，也不乏參禪的妙手。賈寶玉作偈雲：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是安身境。林黛玉卻以為境地不敷，又加兩句：無安身境，是方潔淨。[33]

實在，這內裡有得有失。

可惜，很多人連這一步都達不到，比如某狀師。

慧輪說：不在內裡。

也不對。

明顯，禪宗的中國化相稱作功。他們豈止中國化，也是化中國。究竟上，越到厥後，禪宗就越是成為中漢文明不成豆割的部分。唐詩、宋詞、元曲、山川畫、明清小說，到處可見禪宗的影子。就連慷慨縱橫不成一世如辛棄疾，那“七八個星天外，兩三點雨山前”，不也禪意盎然嗎？[36]

法演說：他隻認得聲音。

因而答道：少年一段風騷事，隻許才子單獨知。