兩年後，也就是唐太宗被尊為天可汗的公元630年（貞觀四年），波斯人掠去的真十字架被送回耶路撒冷。這件聖物是由希拉剋略赤著腳扛進聖城的，由此證瞭然上帝是如何寵嬖他熱誠的仆民。至於留給波斯人的，則是此起彼伏的內鬨和無當局狀況，以及終究被阿拉伯人滅亡的運氣。

新的汗青就如許開啟了。

不能說君士坦丁的挑選冇有事理。究竟上，異教徒們很快就發明瞭基督教的過人之處：高貴的精力、純潔的心靈和鬆散的構造，以及果斷不移的信奉。基督徒的行動舉止也令人尊敬。他們扶貧濟困，寬恕仇敵，勇於殉道，尊敬婦女並鄙棄叛變。統統這些，都來自他們獨一之主的教誨。

可惜，君士坦丁的上帝並冇能保佑他的帝國。基督教被定為國教不過三年，羅馬就分裂為東西兩半，西邊那半也在大部分臣民皈依基督以後不久便轟然傾圮。就連東邊的君士坦丁堡終究也未能倖免。它被奧斯曼土耳其人攻陷，並被改名為伊斯坦布爾（Istanbul），意義是伊斯蘭之城。

究竟上，接過權杖的希拉剋略一向都很儘力。他即位以後就毫不躊躇地停止了全麵鼎新，調劑當局機構，清算財務體係，加強軍事扶植，乃嫡親身出麵與阿瓦爾人構和，帶兵跟波斯人作戰，成果倒是僅僅倖免於被俘。看來，脆弱的帝國已是積重難返，希拉剋略必須藉助更增強大的力量。

君士坦丁的這類宗教熱忱明顯需求解釋。是以，作為依托軍隊推戴和武裝鬥爭篡奪了政權的天子，他宣稱本身在進軍的途中親眼瞥見太陽裡呈現了十字架形的光芒。受這一神蹟的啟迪，此公便將羅馬軍旗的圖案改成了十字架。據他本身和汗青學家們說，今後君士坦丁戰無不堪。

冇錯，如果想得清楚，那又何必信奉？

兵臨城下國難當頭，被逼入死角的希拉剋略不能不把本身變成羅馬帝國的防衛者。實際上，當他在萬眾喝彩聲中登上皇位時，也就把臣民的厚望放在了肩頭。如果不能讓搖擺的帝國重新站立，他的了局不會好過前任。

公元610年可謂非比平常。就在這一年，再赴江都的隋煬帝開通了江南河，自京口（今江蘇省鎮江市）至餘杭（今浙江省杭州市）全長八百裡。與此同時，伊斯蘭教的巨大先知穆罕默德（Muhammad）獲得了天啟，而一名名叫希拉剋略（Heraclius）的人則成為拜占庭（Byzantium）的天子。

因而，公元622年，希拉剋略帶領他的軍隊在大主教的祝賀下開端了遠征。而後冗長而艱钜的戰役無庸贅述，那不是我們要體貼的事情。總之最後的成果，是拜占庭的雄師在公元627年的年底兵臨西歐封城下，並於次年4月3日與波斯人簽訂了條約，戰役以希拉剋略的全勝宣佈結束。

他想到了宗教。

無妨先看拜占庭。

搖擺的帝國

但是如許一來，基督的性子便又一下子成了題目。如果基督是人，那麼他也有神性嗎？如果冇有，叨教憑甚麼成為救世主？如果有，他的人道和神性又是甚麼乾係？

究竟上就在希拉剋略為帝國的存亡殫精竭慮時，基督教各家數也一刻都冇有停止他們的口水戰。爭辯的核心在於耶穌基督的性子，爭辯的啟事也很簡樸：基督是上帝之子，又是聖母瑪利亞生的。那麼，基督到底是人還是神？或者既是人也是神？他的賦性又是甚麼？神性？人道？是隻要神性或隻要人道，還是既有完整的人道，又有完整的神性？