異教徒們溫馨了，基督教的天下卻喧嘩不已。

但是拜占庭人卻不這麼看。作為當時西方天下最強大帝國的臣民，安納托利亞（Anatolia，即小亞細亞）、埃及和敘利亞以及全部多瑙河以南東歐的仆人，他們跟長安城裡的中國人一樣以為本身是居住在文明天下的中間，隻不過這中間在他們那邊叫做君士坦丁堡（Constantinople）。

正統教義的說法是：一個位格，兩個全性。

實際上君士坦丁推許基督教，看重的不是教義，而是它主張一神崇拜。這類純真的性子恰是大一統帝國需求的。這就正如漢帝國獨尊儒術並非多麼喜好儒學，隻不過儒家學說更合適成為同一帝國的同一思惟。

希拉剋略本來是亞美尼亞人（Armenians），父親則是東羅馬帝國的非洲總督，也叫希拉剋略。當時，非洲總督權力極大，在任天子則被以為很不稱職。阿誰依托政變下台的傢夥底子冇法對於日趨嚴峻的內憂內亂。帝國需求強者，群眾需求魁首。是以，當希拉剋略的艦隊在秋高氣爽之日來到君士坦丁堡籌辦奪權時，城內城外竟是一片歡娛。

可惜這類說法越是神乎其神就越是形跡可疑，君士坦丁的信奉確切值得商討。究竟上，他固然大力拔擢基督教，卻又寬大地庇護異教徒，特彆是大權在握以後。他乃至一再推遲實施入教的手續，直光臨終之前才接管了浸禮。

波斯人是羅馬帝國的老敵手和死仇家，特彆是在薩珊王朝（Sassanid Dynasty）代替帕提亞帝國（Parthian Empire）後。他們不但幾次策動戰役，在乎識形狀和宗教信奉方麵也大唱對台戲。羅馬帝國毒害基督教徒時，薩珊王朝多量收留他們；基督教成為羅馬國教後，波斯人又支撐其異端。被中國人稱為景教的阿誰家數，就是在薩珊波斯構成的。

兩年後，也就是唐太宗被尊為天可汗的公元630年（貞觀四年），波斯人掠去的真十字架被送回耶路撒冷。這件聖物是由希拉剋略赤著腳扛進聖城的，由此證瞭然上帝是如何寵嬖他熱誠的仆民。至於留給波斯人的，則是此起彼伏的內鬨和無當局狀況，以及終究被阿拉伯人滅亡的運氣。

難怪有人說：人類一思慮，上帝就發笑。

不能說君士坦丁的挑選冇有事理。究竟上，異教徒們很快就發明瞭基督教的過人之處：高貴的精力、純潔的心靈和鬆散的構造，以及果斷不移的信奉。基督徒的行動舉止也令人尊敬。他們扶貧濟困，寬恕仇敵，勇於殉道，尊敬婦女並鄙棄叛變。統統這些，都來自他們獨一之主的教誨。

是以，在完美軌製和積儲力量的同時，希拉剋略也做了大量的思惟政治事情。他循循善誘地奉告臣民們，帝國將要停止的是一場信奉的保衛戰。崇高的上帝之劍將刺向險惡的妖怪心臟，淪亡區的基督教兄弟則將獲得束縛。

冇錯，如果想得清楚，那又何必信奉？

明顯，君士坦丁是基督徒，更是政治家。在他那邊，帝國的同一和政權的安定纔是第一名的。是以，當基督教各派為教義爭得麵紅耳赤時，君士坦丁卻超然物外，乃至將教士們視為命根子的神學實際玩弄於股掌之間。他當然也不會為了基督教去打擊多神教。彆忘了，拜占庭的新名字是君士坦丁堡（君士坦丁之城），不是上帝之城或基督之城。