是可忍孰不成忍，何況波斯人並冇有就此罷手。在橫掃了敘利亞和巴勒斯坦後，他們又讓東羅馬人的埃及總督舉手投降。能夠為帝國供應四分之一支出的寶地無可何如地落入敵手，再也冇有一粒糧食從亞曆山大港運往君士坦丁堡，希拉剋略也不得不中斷了對市民免費的麪包供應。

嗬嗬，上帝與他同在。

究竟上就在希拉剋略為帝國的存亡殫精竭慮時，基督教各家數也一刻都冇有停止他們的口水戰。爭辯的核心在於耶穌基督的性子，爭辯的啟事也很簡樸：基督是上帝之子，又是聖母瑪利亞生的。那麼，基督到底是人還是神？或者既是人也是神？他的賦性又是甚麼？神性？人道？是隻要神性或隻要人道，還是既有完整的人道，又有完整的神性？

因而，天子陛下不辭勞苦地親身跑馬圈地。看著那些怠倦不堪的侍從，君士坦丁寂靜宣佈：在我前麵帶路的是不成見的神靈――上帝。當然，為了證明信奉的虔誠，新都城的都會中心建起了聖索菲亞（St.Sophia）大教堂，奧古斯都廣場上天子雕像的手中也既拿著地球儀，又拿著十字架――前者意味著征服天下，後者意味著跟隨基督。

正統教義的說法是：一個位格，兩個全性。

而後的天下，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝國叱吒風雲的舞台。當然，三大帝國運氣各彆。一個半世紀後，大唐達到鼎盛然後闌珊，阿拉伯擴大至極麵對分裂，拜占庭則跌入低穀籌辦答覆。但有一點倒是不異的，那就是他們都締造了影響天下的文明，並且這文明還都與宗教有關。

希拉剋略的這一說法獲得了教會的支撐。君士坦丁堡大主教翻開庫門慷慨解囊，乃至答應帝國當局借用教堂的金銀盤子來鍛造硬幣。這位大主教還請人在城門上畫了基督和聖母的像，乃至於在厥後的危難關頭，很多虔誠的信徒親眼瞥見聖母本人呈現在城牆上，並且就在本身身邊。

這並不奇特。因為無形的上帝使凡人受孕，生下能夠重生的耶穌，本身就很荒誕。但是正因為荒誕，才需求信奉也隻能信奉。這是基督教神學家德爾圖良的根基觀點。他的話，道破了信奉的奧妙和宗教的天機。

躲進教堂的老天子則被兩個元老院議員捆綁起來。他毫無牽掛地被免除，並處以極刑，還被連累九族。臨刑前，這個不利鬼用充滿痛恨的目光看著新天子希拉剋略，然後鼓起勇氣不無諷刺地對他說：你會更好！

實際上君士坦丁推許基督教，看重的不是教義，而是它主張一神崇拜。這類純真的性子恰是大一統帝國需求的。這就正如漢帝國獨尊儒術並非多麼喜好儒學，隻不過儒家學說更合適成為同一帝國的同一思惟。

異教徒們溫馨了，基督教的天下卻喧嘩不已。

無妨先看拜占庭。

這當然是真正的信奉，可惜恰好有人叫板。利比亞的主教阿裡烏（Arius，又譯阿利烏）就跳出來講，不管上帝有幾個位格，歸正基督是人不是神。因為既然上帝獨一，如果又說基督是神，那就成了多神教。這不能說冇有事理。