究竟上他們也管了。隻不過，君士坦丁的做法比較鹵莽和蠻橫。他在主教集會上逼迫阿裡烏派接管正統看法，不然就拘繫法辦。希拉剋略則想兩麵奉迎。他提出了一個折中的計劃：基督固然有人和神兩種賦性，卻隻要一個意誌，這就叫“基督一誌論”（Monothelitism）。

放逐教皇

正如傳統社會的中國人會把這類征象視為天譴，本次火山發作也被拜占庭人看作了上帝的氣憤，天子陛下對此更是堅信不疑。是以，他感覺本身應當做點甚麼了。

相反，東部教會則始終處於拜占庭天子的節製之下。這些君主本來是俗人，卻竟然主持召開宗教集會，任命主教和獎懲教士。如此將教俗兩界的權力集於一身，本身就讓人冇法容忍。如果他還要自命為上帝的代言人，讓君士坦丁堡代替羅馬的職位，那就更不能接管。愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝，這是耶穌基督的教誨，也是羅馬的底線。[5]

帝國到了這步地步，教士們卻還在那邊不識大抵地喋喋不休，這實在讓天子陛下寒心和憤怒。公元648年，已經即位七年的君士坦斯公佈詔令，製止再見商基督的賦性和意誌題目，違者將遭到體罰、監禁乃至放逐。

那麼，題目處理了嗎？

是以，當君士坦斯決意置馬丁於死地，乃至不吝誣告他勾搭阿拉伯人時，羅馬教會便不得不做出讓步。這不但因為他們在名義上還是拜占庭帝國的臣民，也因為基督教天下已經四分五裂，東方教會並不跟他們同心同德。

明顯，曾經的文明中間羅馬固然自知再也冇法成為帝國的政治都城，卻不能不力保宗教都城的職位。並且在羅馬主教看來，他們作為耶穌大弟子聖彼得的擔當人，本來就應當享有如許的高貴職位和絕對權威。[4]

是以，猶太、基督和伊斯蘭這三大一神教，都反對偶像崇拜。伊斯蘭教乃至以為多神崇拜和偶像崇拜是最卑劣和最不成寬恕的罪過，違者是必然要罰入火獄的。穆斯林也嚴格地遵循了這一規定。他們在占據了拜占庭的行省後，便當即重新鍛造硬幣，以便抹去上麵的雕像。

是以，固然這一次羅馬教會在人事上做了讓步，但教權與皇權之爭不會停止，西部和東部則終有一彆。也是以，當拜占庭天子再一次鹵莽乾預宗教事件，試圖將本身的主張強加於人時，新的風暴就會掀起。

羅馬主教當然不是獨一的宗主教，卻因為西羅馬天子瓦倫丁尼安三世（Valentinianus Ⅲ）的一紙文書而得以自封為教會最高領袖，今後又被西方教會逐步接管為普世最高主教，是以稱為Papa（父親），漢譯教皇。[2]

君士坦斯比希拉剋略更難。

與初期基督徒遵守著猶太人的萍蹤，嚴格遵循製止偶像崇拜的摩西律法分歧，拜占庭人在公元6世紀開端對聖像崇拜習覺得常。很多虔誠的教徒在基督、聖母和聖徒的形象麵前禱告，教堂中也充滿了偶像。這些教徒中當然也包含拜占庭天子，帝國的防衛者希拉剋略就是此中之一。

幾近統統人都驚呆了。

拜占庭人就差多了。

我們曉得，基督教是有著周到構造機構的。他們的教務行政區叫教區，大的教區叫教省。教區的主管叫主教，教省的叫大主教，都城或多數會的叫都主教，最初級彆的叫宗主教（Patriarch，東正教稱為牧首）。所謂教皇，實在就是羅馬城主教、羅馬教省都主教和西部地區宗主教。