不過，當時的羅馬教皇固然由推舉產生，遵還是例卻仍然需求羅馬天子承認，哪怕這羅馬實在是拜占庭。但是在公元649年，也就是君士坦斯公佈詔令的第二年，羅馬城的神職職員公開罔顧東羅馬天子的權威，自說自話地就讓馬丁接辦了歸天教皇的職務，並開端利用權柄。

阿拉伯人的敏捷崛起是下一章要講的事情。但有一點能夠必定，那就是他們冇有讓人擺佈難堪的基督。作為嚴格的一神教，伊斯蘭明白宣稱先知穆罕默德是人不是神。獨一的神是安拉，穆罕默德隻是安拉的使者。是以，穆斯林並不會去爭辯先知究竟有兩種賦性還是隻要一種。也是以，他們能夠一心一意秉承安拉的意旨做本身該做的事情。

實在，自從遷都今後，羅馬與君士坦丁堡的乾係就一向非常奧妙，並且這類奧妙跟唐朝的長安和洛陽分歧。洛陽隻是陪都，羅馬倒是廢都。這個曾經的天下中間已經過百萬人丁的國際化多數會，淪落為隻要幾萬人的小城，並且飽受培植和踐踏。它那昔日的光輝都被埋在了廢墟當中，隻剩下無數的冤魂在暗夜嗟歎，在天空盤桓。

是以，猶太、基督和伊斯蘭這三大一神教，都反對偶像崇拜。伊斯蘭教乃至以為多神崇拜和偶像崇拜是最卑劣和最不成寬恕的罪過，違者是必然要罰入火獄的。穆斯林也嚴格地遵循了這一規定。他們在占據了拜占庭的行省後，便當即重新鍛造硬幣，以便抹去上麵的雕像。

很難怒斥主教們的冷酷無情。畢竟，馬丁能夠赴死，教會卻要存活。這就不能跟君士坦丁堡弄得太僵，同時又必須保持羅馬的獨立性和權威性，如許的均衡木並不好走。

罪名倒是叛國。

正如傳統社會的中國人會把這類征象視為天譴，本次火山發作也被拜占庭人看作了上帝的氣憤，天子陛下對此更是堅信不疑。是以，他感覺本身應當做點甚麼了。

是以，當君士坦斯決意置馬丁於死地，乃至不吝誣告他勾搭阿拉伯人時，羅馬教會便不得不做出讓步。這不但因為他們在名義上還是拜占庭帝國的臣民，也因為基督教天下已經四分五裂，東方教會並不跟他們同心同德。

拜占庭人就差多了。

孤傲的馬丁隻好孤傲地死去。

這當然很嚴峻。

這可真是公說私有理，婆說婆有理。看來，最好的體例是“一個基督，各自表述”。歸正大師都是基督徒，也都是羅馬人。愛國不分前後，信教不分撥彆，豈不天下承平？

幸虧另有教會。

我們曉得，基督教是有著周到構造機構的。他們的教務行政區叫教區，大的教區叫教省。教區的主管叫主教，教省的叫大主教，都城或多數會的叫都主教，最初級彆的叫宗主教（Patriarch，東正教稱為牧首）。所謂教皇，實在就是羅馬城主教、羅馬教省都主教和西部地區宗主教。

眾所周知，阿拉伯人跟拜占庭人以及猶太人一樣，信奉的都是一神教。一神教的特性是隻崇拜獨一的神，並且不管這神是被叫做上帝（God）、安拉（Allāh）或雅赫維（Yahveh），都是冇無形象的。唯其無形，才無窮，也才無所不在、無所不能、無所不知，能夠“無中生有”地締造統統。

與君士坦丁堡，衝突就更多。

是以，固然這一次羅馬教會在人事上做了讓步，但教權與皇權之爭不會停止，西部和東部則終有一彆。也是以，當拜占庭天子再一次鹵莽乾預宗教事件，試圖將本身的主張強加於人時，新的風暴就會掀起。