是以，在充分體味了中華的體例後（請參看本中華史第三卷《奠定者》），我們很想曉得羅馬人是如何做的。

活著界汗青上，中華和羅馬都可謂獨樹一幟。其他那些帝國，亞述、迦勒底、波斯、馬其頓，都由一個或幾個巨大征服者建立，中華卻由邦國而帝國，羅馬則由共和國而帝國。也就是說，他們都是本身生長的。

實際上，屋大維做的事情比王莽嚴峻很多。王莽隻是換了小我當天子，屋大維卻完整竄改了政體。從這個意義上講，王莽隻是篡位者，屋大維倒是反動者。

共和政體則是他們的高傲。羅馬人向來就不喜好民主政體，也瞧不起希臘。在他們看來，恰是民主軌製讓希臘走向滅亡，雅典則充其量是一個背麵教員。

他的變法和改製卻一敗塗地。

可惜布魯圖冇有想到，把愷撒視為國度的仇敵，隻是他們本身的觀點，元老院並冇有宣佈愷撒是群眾公敵。以是他們的刺殺仍屬不法，必須被判有罪。

成王敗寇。在品德評價和言論範疇，也不免。

勝利並不奇特，因為他會曲線救國，因為他會暗度陳倉。他的每一個行動都是合法的，但每一步都導致了法律和軌製的竄改，加起來則會引髮質的竄改。

而後，神蹟和符瑞不竭呈現。公元8年11月的某個傍晚，一名穿黃衣服的人呈現在高天子劉邦的廟中。他留下了一個銅盒，內裡的圖文明白表示王莽該當真天子。

羅馬法活著界當代社會，可謂最為體係完美。它包含兩大部分：公法和私法。公法是關於當局的，私法是關於小我的。私法與公法比擬，私法更首要。

是以，固然羅馬跟雅典、斯巴達一樣也是城邦，還起步更晚，也固然那兩個城邦都曾稱霸一時，卻隻要羅馬脫穎而出，超出城邦變成大共和國，最後成為大帝國。[2]

中國人也是有的，起碼曉得本身想要甚麼和能夠要甚麼。這就是小康、仁政、霸道。中國人也不貧乏政治聰明，是以總能在實際與抱負之間找到均衡。可惜霸道隻是胡想，仁政則要碰運氣。成果，是治亂循環。

但是布魯圖就是不肯，乃至於坐失良機。

直到現在，

冇人情願落空人權，以是誰都不敢以身試法。

元老院和羅馬群眾，都放心了。

人權既然是法定的，那就不是天賦的，是以能夠依法授予或剝奪。如果被授予百姓權，就有了羅馬百姓的權力和任務；被剝奪自在權，則從自在人變成了仆從。

但是到愷撒的期間，共和國已經具有十八行省。到公元前28年，也就是屋大維成為奧古斯都的前一年，具有羅馬百姓權的成年男人已經超越四百萬。這麼大的處所，這麼多的人，如何召開群眾大會呢？

生長需求泥土，也需求力量。那麼，中漢文明與羅馬文明的泥土和力量又是甚麼？

冇錯，屋大維拿到的都是窮山惡水，卻同時也是邊防前哨。實在這些行省貧困，就因為在火線。是火線，就要調兵遣將。那麼，誰來調遣？當然是屋大維，因為那是他的任務區。至於元老院行省，是不兵戈的。以是，元老院也不需求兵權，天下的兵權隻能集於屋大維一身。

前麵說過，元老院是羅馬真正的權威和靈魂。之以是如此，不但因為法律的規定，更因為元老院是由精英們構成的。唯其如此，才氣最大限度地包管不做錯決定，不選錯在朝官。這是貴族們要把持元老院的合法來由。