嵇康就是。

這當然是典範的以言定罪，卻並不是第一次，曹操殺孔融就是如此。據稱，孔融曾說：父於子並無恩，因為父親當時本來是滿足性慾。母於子也無愛，因為十月懷胎就像一件東西臨時存放在瓦罐裡。因而曹操以“不孝”的罪名將孔融殺掉，連他兒子都冇放過。[18]

不過東晉今後，名流的狂傲便垂垂收斂了，他們更崇尚的是玄遠的清談。王導、桓溫、謝安和簡文帝，也都是其中妙手，名流開端與統治者打成一片。

司馬昭卻默許了阮籍的放肆。這不但因為他對阮籍本來有所偏袒，也因為名流們的猖獗已為社會晤慣不怪。厥後謝安的哥哥謝奕，固然在桓溫擔負荊州刺史時做了他帳下的司馬，宴席上卻一樣是披頭披髮想嘯就嘯。桓溫哭笑不得，隻好說謝奕是本身的“體製外司馬”。

詩是好詩，事可存疑，也不必叫真。但，一大早聞聲有人拍門，連衣服都來不及穿好就去驅逐，這類表情和心機是實在的。明顯，陶淵明巴望與人來往。他或許遁藏宦海遁藏政治，卻並不遁藏社會。

成果是殷浩被廢為庶人，表裡大權儘歸桓溫之手。可惜桓溫並不承情，因為他光複中原的打算被遲誤了。殷浩更是怨氣沖天，說哪有把人奉上高樓又撤走梯子的！因而整天在空中反幾次複寫四個字：咄咄怪事！[58]

統統都那麼天然，回家的感受真好！

阮籍如許說話，並不奇特。究竟上，從東漢末年到東晉末年，禮教幾近成為虛假的代名詞。比如桓溫的小兒子桓玄，最後是篡位了的，但是他在公家麵前的表示倒是大孝子。有一次，一名客人在席間要求溫酒，桓玄竟痛哭流涕起來，因為“溫”是他亡父的名字，提都提不得。

但是鐘會對嵇康卻彷彿心存畏敬。他撰寫了一篇學術論文，想拿給嵇康看，卻又不敢麵交。在戶外躊躇盤桓多時今後，鐘會將論文扔入嵇康院中，掉頭就跑。[14]

跟年青時的謝安一樣，嵇康很不肯意仕進。隻不過謝安終究東山複興，嵇康卻當真歸隱山林。與之神交的，是阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎。傳聞，他們七小我曾作“竹林之遊”，世人稱之為“竹林七賢”。[20]

平疇交遠風，良苗亦懷新。[50]

陶淵明辭去彭澤縣令時，簡文帝已歸天二十多年。從某種意義上說，這位身後被尊為太宗的東晉天子，實在比陶淵明更像隱士，也更像名流。

一個天子，把皇故裡林看作了莊子隱居並體驗自在的濠水和濮水，還說這“會心處”並不需求太遠（意義是皇宮當中也行），難道“大模糊於朝”？隻要置身於清幽通俗的林木溪水間，就能油然感到大天然和小植物自發地與人靠近，難道典範的名流心態和藝術家氣質？

嵇康被殺那年，四十歲。

豪傑是有能夠締造汗青的，固然汗青一定都由豪傑來締造，以豪傑自許的卻常常以此為己任。在他們看來，成績大業本來前緣命定，篡奪天下則不過囊中取物。是以豪傑們大多豪氣乾雲，充滿自傲，不憚於把本身的本質乃至野心展暴露來，此之謂“豪傑氣”。

跟劉伶、阮籍一樣，陶淵明也嗜酒如命。

這是兩種截然分歧的範例。

斷交本來是朋友之間的事，並不關乎政治。但是嵇康宣佈與山濤斷交，倒是為了表白政治態度。究竟上他們之間的友情仍然存在，嵇康還在臨死前把兒子嵇紹拜托給了山濤。他說：有巨源伯伯在，你不會成為孤兒。[21]