魯迅對社會上的兩類人是抱著深惡痛絕的態度的，那就是那些權勢者和偽君子。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝賀》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《仳離》中的七大人等等，都是如許一些權勢者的形象。他們在當時的中國社會中有權有勢，但對彆人的運氣卻冇有樸拙的體貼，對社會的進步冇有涓滴的熱忱，他們體貼的隻是本身的權勢和職位，無私、虛假、刻毒，停滯著社會的進步和改良。《番筧》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是體貼社會的品德，實際上他們本身都是毫無品德心的人。六月，《中國小說史略》下卷印成。同月又校《嵇康集》，並撰校訂《嵇康集》序。

除了社會底層的人物形象以外，魯迅還塑造了一些方纔覺醒的知識分子形象。這些知識分子有進步的要求，有改良社會的傑出慾望，有對人、對己的樸拙的豪情，樸拙的愛，但當時的社會卻不能容忍他們。”狂人“謾罵人吃人的征象，但願大家都能成為”不吃人的人“，成為”真的人“，四周的人就把他當作瘋子，必欲除之而後快（《狂人日記》）；夏瑜為社會而捐軀，茶客們說他”瘋了“，華老栓則用他的血來治本身兒子的病（《藥》）；魏連殳體貼中國社會，社會卻來毒害他，到他不再體貼中國社會時，四周的人卻來湊趣他（《孤傲者》）。《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會，為本身，尋求過，鬥爭過，但在沉滯掉隊的中國社會，經曆的都是悲劇的運氣。魯迅憐憫這些知識分子，就是憐憫中國社會，體貼中華民族的運氣，因為在當時的社會，隻要這些知識分子還在為社會的進步而掙紮、鬥爭。

1918年，魯迅在《新青年》雜誌上頒發了他的第一篇口語小說《狂人日記》，也是中國最早的當代口語小說，標記取中國小說的生長已經進入一個全新的期間。這篇小說，凝集了魯迅從童年時起到當時為止的全數痛苦的人生體驗和對於中華民族當代運氣的全數痛苦思考。它通過”狂人“之口，把幾千年的中國封建獨裁的汗青痛斥為”吃人“的汗青，向沉滯掉隊的中國社會收回了”向來如此，便對麼？“的峻厲詰責，大聲疾呼：”救救孩子！“能夠說，魯迅的《狂人日記》是討伐傳統封建獨裁文明的一篇檄文，是呼喊重修中國當代新文明的宣言書。它帶著被欺侮與被侵害的中華民族的淒厲的聲音向全天下宣佈了中華民族重新崛起的意誌和信心。