各位看官：你道此書從何而來？提及根由雖近荒唐，細按則深有興趣.待鄙人將此來源說明，方使閱者瞭然不惑.

都雲作者癡，誰解此中味？

《禦前總管升職手劄》由作者衣青箬首發於晉/江/文/學/城。

空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一段故事，據你本身說有些興趣，故編寫在此，意欲問世傳奇.據我看來，第一件，無朝代年紀可考，第二件，並無大賢大忠理朝廷治民風的善政，此中隻不過幾個非常女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑，蔡女之德能.我縱抄去，恐世人不愛看呢。”石頭笑答道：“我師何太癡耶！若雲無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，向來彆史，皆蹈一轍，莫如我這不藉此套者，反倒別緻新奇，不過隻取其事體道理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉！再者，販子俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閒文者特多.向來彆史，或訕謗君相，或貶□□女，□□凶暴，不成勝數.更有一種***筆墨，其□□汙臭，屠毒筆墨，好人後輩，又不成勝數.至若才子才子等書，則又千部共出一套，且此中終不能不涉於淫濫，乃至滿紙潘安，子建，西子，文君，不過作者要寫出本身的那兩首情詩豔賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小醜然.且鬟婢開口即者也之乎，非文即理.故一一看去，悉皆自相沖突，大不近道理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中統統之人，但事蹟原委，亦能夠消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，能夠噴飯供酒.至若聚散悲歡，興衰境遇，則又追蹤躡跡，不敢略加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者.今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不敷之心，即使一時稍閒，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事，那邊去有工夫看那理治之書？以是我這一段故事，也不肯世人稱奇道妙，也不定要世人高興檢讀，隻願他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔波之苦.再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙秀士淑女，子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿.我師意為何如？”

空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見上麵雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非彆書之可比.雖此中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀豔約，私訂偷盟之可比.因毫不乾與時世，方重新至尾謄寫返來，問世傳奇.今後空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》.東魯孔梅溪則題曰《***寶鑒》.後因曹雪芹於悼紅軒中披覽十載，增刪五次，纂成目次，分出章回，則題曰《金陵十二釵》.並題一絕雲：

無材可去補彼蒼，枉入塵凡若許年.

卻說甄士隱俱聽得明白，但不知所雲”蠢物”係何東西.遂不由上前見禮，笑問道：“二仙師請了。”那僧道也忙答禮相問.士隱因說道：“適聞仙師所談因果，實人間罕聞者.但弟子愚濁，不能洞悉明白，若蒙大開癡頑，備細一聞，弟子則洗耳聆聽，稍能警省，亦可免沉倫之苦。”二仙笑道：“此乃玄機不成預泄者.到當時不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”士隱聽了，不便再問.因笑道：“玄機不成預泄，但適雲`蠢物，不知為何，或可一見否？”那僧道：“若問此物，倒有一麵之緣。”說著，取出遞與士隱.士隱接了看時，本來是塊光鮮美玉，上麵筆跡清楚，鐫著”通靈寶玉”四字，前麵另有幾行小字.正欲細看時，那僧便說已到幻景，便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上書四個大字，乃是”太虛幻景”.兩邊又有一幅春聯，道是：