不過這都與謬沙冇有乾係了，他將筆一扔，美美的伸了個懶腰，喝口茶落拓的躺在椅子上，閉著眼睛長舒一口氣，直到仆人走了出去才展開眼睛。

謬沙就這麼失落了，本地警方出動了大量的警力去清查，不過卻一點蛛絲馬跡都冇有發明，最後隻能不了了之。

謬沙現在長居在印度研討印度文明，而本國人在印度自帶刹帝利的屬性，想要招收到首陀羅或是賤民作為仆人是很輕易的，日子過得也不錯。

謬沙把玩了一下，臉上暴露了欣喜的神采，接著拿出電話撥通了一個號碼，通了以後就鎮靜的說道：“羅維特爾，東西我已經收到了，我研討完以後就給你送歸去，甚麼？你送給我了，這東西也挺貴的吧。好吧，好吧，那我就收下了。等我到了泰萊塢必然好好的感謝你。”

梵筆墨母據傳是由締造宇宙之神梵天所創。每個字母都代表了一種力量源泉，據傳好久之前的印度人修煉“瑜珈”的時候也要常常冥想著梵筆墨母，不然就不會有結果。可惜正統的瑜伽早就跟著時候煙消雲散了，隻留下了似是而非的瑜伽熬煉體例，就如同道家學說在時候的流逝中隻留下了修心的冊本。

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“請簽收一下。”

“如何回事，超凡力量？”

謬沙抬了個板凳站上去，將那兩塊石板安設在合適的位置，讓那一句真言終究完整的在他的麵前閃現出來。

不過吳承恩老先生到底是如何想的，隻能仁者見仁智者見智了。

金色珠子披髮著溫和的金光，當謬沙看到的一刹時就落空了統統的神態，然後一步一步的走向了那扇門，或者說走向了阿誰珠子。

悟空和尚的俗名叫車奉朝，是陝西涇陽人。生於唐開元十八年（公元730年），751年，年僅20歲的車奉朝，奉旨隨中使張光韜出使西域各國，途中車奉朝抱病，留在健陀羅國即現在的巴基斯坦白沙瓦四周養病。估計是病情比較嚴峻，車奉朝在病中發願，如果病能夠病癒便削髮爲僧。厥後，車奉朝的病真的好了，他便拜本地的三藏法師為師，正式剃度削髮。而後，他在西域周遊各國，訪師問道，轉眼幾十年疇昔。將近六十歲時，征得師父的同意，帶回一枚舍利佛身和很多經籍返國。790年，唐德宗召見了車奉朝，表揚他的行動，並賜給他的法號‘悟空’。

以是在編寫新書《印度神話生長史》的最後一個章節‘印度神話與中原神話的共通點’的時候，謬沙將哈奴曼和孫悟空作為了例子來會商，可想而知新書發行以後這個例子必然會成為一個熱點話題。

而吳承恩是淮安人，曾今又寫作過《禹鼎誌》，對大禹治水的這段傳說能夠說耳熟能詳，但無支祁較著是水怪，是惡的化身，是以吳承恩也就取其形，並把彈壓它的人從大禹改成了佛祖。

謬沙吞了口口水，今後退了兩步，接著再次念出了那句真言，而此次他看的非常清楚，構成浮雕的石板在冇有任何外力的環境下竟然動了起來，收回喀嚓一聲，板與板之間緊密的聯絡到一起，而上麵的裂紋已經消逝不見了。

不過謬沙古怪失落卻成了一個告白，他的新書《印度神話生長史》變得非常脫銷，一時候還登上了亞馬遜脫銷書排行榜第一名，隻不過稿費隻能寄給謬沙的遠方侄兒了。